琴
琴，是指“古琴”，又称 “七弦琴”，别称“绿绮”、“丝桐”等。世传远古圣人伏羲、神农、尧、舜，按天地、阴阳、五行之说削桐为琴，束丝为弦，周文王、周武王又各加一弦，即七弦琴，以通神明之德，修身理性，返其天真。古琴形制依凤之身形而制成，其全身与凤身相应，有头、颈、肩、腰、尾、足。琴面“上圆而敛，法天”，为阳；背板 “下方而平，法地”，为阴，如东汉《新论琴道》所说“远古圣人上观法于天，下观法于地，近取诸身，远取诸物而创制”。古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人，三者相合而万事俱谐。古琴的音箱壁较厚，琴弦较长，所以其声具有独特的韵味和历史的沧桑感。
古琴以其“贯众乐之长，统大雅之尊”被视为高雅的代表和君子的象征，《礼记》上说：“士无故不撤琴瑟”。古琴丰富的文化涵载是儒、释、道三大家传统文化在琴中的结晶，讲求“琴德”与 “琴道”，道法自然，重弦外之音，讲求中正平和、以善感化，“以己之心会物之神，以达于天地之道”。琴乐圣洁飘逸，可以载道，可以象德，可以明志，可以静心，可以启智。因此古之圣贤制礼作乐教化天下之民，使民心善良，向往道义。流传至今的著名古琴曲有《南风》、《萧韶》、《猗兰操》、《高山流水》、《阳春白雪》等。
“泠泠七弦上，静听松风寒” 、“心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙”，古琴韵意横生，古人留下了很多雅致的诗词文画，如《诗经》中写道：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；唐代李白在《听蜀僧濬弹琴》中写道：“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。
为我一挥手，如听万壑松”；刘禹锡在《陋室铭》中写道“可以弹素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”；张祜在《听岳州徐员外弹琴》中写道：“玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心”。古琴以祥和的乐境、至美的乐音启迪人的心灵，在清静中达到人神相和，感悟德的内涵和大音希声的道的境界。
棋
棋，是指“围棋”，相传起源于尧舜之时，晋代张华在《博物志》中写道：“尧造围棋以教子丹朱”。古人下围棋是为了修身养性、生慧增智，而且围棋还与天象易理、兵法策略、治国安邦等相关联。围棋盘象征着宇宙，中间的一点天元代表宇宙的中心，而满盘其他的三百六十个棋点代表着其他三百六十个天体，而三百六十这个目数在旧历当中恰恰代表了三百六十天。而四个边就是作为一年的四季春夏秋冬，黑白子的不同，作为黑夜与白昼的交替，如此一来，宇宙天地的一切便具象化在这个小小的棋盘当中。围棋玄妙无穷，一张方圆不及二尺的棋盘上一十九纹棋路纵横交错，泾渭分明。三百六十一枚黑白棋子错落有致，变幻无常，包罗万象。
围棋体现出了我国传统文化中蕴藏着的智慧与灵性，规则简单而变化无穷，从棋盘中有限的空间进入到无限的空间。历史上有许多先知先觉，如三国时的诸葛亮在《围棋歌》中写道：“苍天如圆盖，陆地似棋局”，人生百态尽现于棋局之中，诸葛亮察世间万物于胸，觉天地变化于前，认为世间事似乎在举子落子之间都会产生影响，体现出超然脱世的智者风范。唐太宗也雅好围棋，深明棋艺棋理，并作有不少围棋诗赋，如他在《咏棋》中写道：“手谈标昔美，坐隐逸前良。参差分两势，玄素引双行”，而他在与虬髯客的对弈中，沉稳地“一子定乾坤”的故事更被后人传为美谈。
古诗中有很多关于围棋的描写。如刘禹锡的“雁行布阵众未晓，虎穴得子人皆惊”，惊叹了围棋之妙着；宋代张拟的“豪鹰欲击形还匿，怒蚁初复陈已成”，描写了围棋的沧海桑田；元代黄庚的“何处仙人爱手谈，时闻剥啄竹林间，一枰玉子敲云碎，几度午窗惊梦残”（手谈、玉子均为围棋的别称），描写出在静里思索，在棋处安生的幽远意境。人生如棋，棋亦如人生，人可以不下棋，但不能不走人生的棋。因为人一出生就在棋中，棋一盘结束可以再来一盘，而人一生的棋局只有一盘，落子不悔，人生岂可走回头路？围棋的道理给人以启示：看清全盘，目光高远，找到自己的因缘，找到通向美好未来的光明大道，认真走好每一步，才会有完美的结局。