中庸思想堪称儒家最精华的部分，是后世儒生修身养性的圭臬。然而，什么是中庸呢？在中共党文化摧残下，许多中国人已经不知中庸的真实内涵，往往以为中庸是平庸无能、碌碌无为、随波逐流、老于世故……其实不然。
“中庸”出自《礼记》第三十一章。开篇就表示“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”什么意思呢？“修道之谓教”，儒家教育是用来修道的。修什么道呢？“天命之谓性，率性之谓道”，是修“知天命”从而“从心所欲不踰矩”的道。
那儒生该如何修道呢？先儒的答案就是“致中和”：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。如果儒生老是情绪冲动，一冲动起来就颠三倒四，这显然达不到“中和”的要求。值得指出的是，喜怒哀乐的“中和”是指读书人气质上向“不以物喜”、“不以己悲”、“温文尔雅”的变化，与城府深沉者的喜怒不形于色，心里咬牙切齿、脸上却满面春风截然不同。
“致中和”包括“中”与“和”两部分。
“中”主要是指对儒生内心的要求——“中立而不倚”、“喜怒哀乐之未发”。“人之初，性本善”，要想回归人本初的善念，就要效法“太上忘情”，不抱一丝后天形成的偏见、成见、情绪看问题，心态纯正而不陷入执著之中。
可见，传统文化谈到的中庸是天知、地知、自己良心知的心性修炼。这么严肃的词汇是不可以被人随便用来挂牌匾贩私货的。衡量一个人是不是中庸，要看他内心有没有本性的善良，有没有纯净的正念，看待问题基点是坚持天地神佛认可的“中”还是附和社会上某种观念某种人认可的“中”。“中庸”二字人人都会说，有的人说：我很中庸啊，我做人八面玲珑，左右逢源，谁也不得罪，中共与法轮功之间的事我不管；有的人说：我很中庸啊，中共的宣传不能全信，但也不能全不信吧；有的人说：我很中庸啊，法轮功就算受了委屈，也要相信党相信政府，贴标语打横幅的方式太偏激了……但这是不是真正的中庸呢？
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”孔子认为，君子和小人都有自己的中庸观，但小人的“中庸”恰恰与中庸之道相反。君子的内心时时刻刻都在修炼，为了顺应“天命”在“取中”，他没有偏见，不会被中共的仇恨宣传所欺；小人恰恰相反，嘴上说中庸，心里并没有强烈的天命、天良的概念，没有心法的约束，而是无所忌惮，所谓的“中庸”只是为了符合个人利益和被灌输的观念。有些中国人之所以对中庸持不正确观念，不是那些中国人本质就恶，而是“性相近，习相远”，中共对中国人的毒害太深了。
“和”主要是指对儒生行为的要求——“和而不流”、“发而皆中节”。孔子认为君子在世俗之中，在与他人交往中，既不能行为失常，又不能同流合污，事事都不能走极端。君子不做“素隐行怪”的事，在人群中不显山不露水，谁也不知道君子内心修炼到什么境界，君子自己却要内心“遵道而行”，一生无悔，不因看不到效果而“半途而废”，孔子认为这只有“圣者”才能做到。
如果说 “和”的以上内涵只有修炼有素的圣者才能做到，大众有点勉为其难，那么从更浅显的角度看，儒家经典所推崇的“和”，也不是无道德感的“和稀泥”，而是饱含道德意味的“择善而从”，这可能是今天许多人意想不到。孔子称赞舜帝和颜回处世做到了中庸，然而孔子所推崇的“执其两端用其中”的真实含义是“隐恶而扬善”：看到别人恶的地方，不是去效仿，而是引为己鉴，自己不犯同样错误；不是去纵容，而是劝别人弃恶行善；不是急于去否定，而是默默的完善他人的不足，宽容的等待他人改正；这样恶就没有滋生的土壤，就越来越销声匿迹。看到别人善的地方，不是心生嫉妒，而是佩服学习，使自己也同样做好；不是去抹杀掩盖，而是到处宣传弘扬，使善行遍布天下；这样善就越来越茁壮成长，越来越发扬光大。针对恶与善的不同表现，人采取不同的处理方式，对恶要隐，对善要扬，这才叫中庸。相反那种不分善恶，标榜“客观中立”、“一视同仁”的人和媒体，实际上是在走极端。
以上谈的中庸，体现在人精神上的不断升华。然而一般人最容易理解的中庸，是“比上不足，比下有余”，看起来没有什么人生志向的中庸，这看似矛盾。其实，人同时具备对精神和物质的不同处理方式，恰恰是中庸的体现。人在精神追求上应该是永无止境的，这是中庸的一面，而人在物质追求上又应该是顺其自然的，这是中庸的另一面。那些假中庸的人，精神上不分善恶，没有求真向善的志向；物质利益上却你争我夺，精明得很，就连装扮中庸的基点都是从维护某人某集团利益出发，这算什么中庸呢？是自欺欺人。一般人即使不能修炼，但如果能效法中庸，在物质上看淡点，没有那么多欲望和执着，自觉比上不足，比下有余，那人生幸福感就会油然而生，才能真正享受自己的人生幸福，同时也能避免物极必反的悲剧，长久保持自己的人生幸福。邪恶的中共党文化给人头脑中灌输了不少极端错误的偏见，“中庸”是如此，“传统文化”是如此，法轮功也是如此。大家要了解真相，就不能盲目听信中共的说辞，而是要自己主动去寻找真相、去探索真理。