有關「白日飛升」、懸浮、起空，在東西方的文獻記錄中都有大量的記述。比如印度的瑜珈師、隱士與行者中，都不乏能夠起空漂浮者；西方歷史上也曾經出現過「飛行修士」的記載。在普遍敬佛修佛的民族和地區對這類超常現象也沒有抵觸。古今中外都有眾多的目擊者記錄，以下是幾個例子：
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三、史書中更多對「白日飛升」的記載
1. 黃帝乘龍而去
對於「白日飛升」，最早的記錄見於《史記﹒孝武本紀》描述：「黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡珣號，故後世因名其處曰『鼎湖』，其弓曰『烏號』。」
大意為，黃帝用首山開採出來的銅在荊山之下鑄鼎。鼎鑄就之時，有黃龍從天上飛來，龍鬚飄飄，請黃帝上背。黃帝騎了上去。妃嬪群臣們也跟著上去，有七十餘人。其他上不去的只好扯著龍的鬍子。可惜凡心太重，龍鬚斷裂，黃帝的弓也隨之墜落，眾人也掉了下去，眼睜睜看著黃帝離去，抱著龍鬚與弓哭倒在塵埃中。後來這個地方就叫做鼎湖，現在位於河南省靈寶市。黃帝墜落的弓被稱為烏號。
對於《史記》的信史價值,歷來為學術界認可。司馬遷撰寫《史記》時，對於上古的事，博採各種史料，對於難以把握的就放棄，比如，他讀到記述上古年譜《歷譜諜》（已佚失）的時候，由於「古文咸不同，乖異」，他就棄之不要了。司馬遷對於黃帝「白日飛升」雖然只是簡單交待、春秋筆法，但是對於史家來說，沒有被眼見為實的侷限性所束縛，是難能可貴的。
在《二十四史》正史中，主旨在於以禮治天下，以德序人倫,所以並沒有大量記錄「白日飛升」等修煉界的事例，但是在官方主導的類書中，卻有大量的記錄。在宋代「奉敕撰集」的《太平廣記》中收錄了大量的修者「飛升」、「羽化」、「屍解」等事例。
2.張志和當著顏真卿等人的面飛升而去
《太平廣記》中有一例是說唐朝大詩人張志和的修煉事蹟，人們熟知他的詩作，但實際上他還是一位得道的修煉人。
張志和，是會稽山陰人，博學多才，文采超然，考中了進士。他不僅詩才甚佳，還善於書畫。張志和修煉的情況在《續仙傳》中有零星的披露，說他是個「守真養氣」的人，可以「臥雪不寒，入水不濡」。天下的山水都為他所遊覽，對於功名他早已淡然。
魯國公顏真卿和他是好朋友。顏真卿在湖州任刺史時，與文人志士一起喝酒，席間一唱一和地作《漁父》詞，那頭一首就是張志和的詞。詞是：「西塞山邊白鳥飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」
顏真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩，一共和了二十五首，互相傳遞著誇賞。張志和讓拿出來顏料和剪裁白絹，畫《景天》詞的詞意，不一會兒就畫出來五幅。花鳥魚蟲，山水景象，筆法奇絕，今古無超。顏真卿和客人們傳著玩賞，讚不絕口。後來顏真卿東遊平望驛，張志和喝酒喝到酣暢時，作水上遊戲，把坐席鋪在水面上，獨自坐在上面飲笑吟唱。那坐席的來去快慢，就像撐船的聲音。接著又有雲鶴跟隨在他的頭頂上。顏真卿等在岸上觀看的人們，沒有不驚異的。不多時，張志和在水上揮手，向顏真卿表示謝意，然後便上升飛去。
3.顏真卿屍解而去
「白日飛升」是修煉者圓滿離開人間時的超常形式之一，而屍解則是修道圓滿時所用的另一種常見方式。
顏真卿開創的顏體楷書「正而不拘、莊而不險、博大精深、雄逸豪邁」，「心通古意、寓巧於拙」，在中國書法史上影響巨大。他早期書寫的《多寶塔碑》（全稱為《大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑》）、中期書寫的《東方畫讚》、《顏勤禮碑》、晚年的《麻姑仙壇記》等，既是書法佳作，又折射出他個人的修為歷程。
《太平廣記》中也收錄了唐朝著名書法家，太子太師、魯郡公顏真卿勇赴叛軍大營，寧死不屈，英勇就義的事蹟。此外，《太平廣記卷三十二》還記載了：顏真卿死後十餘年，顏家的僕人曾遇真卿於洛邑。顏真卿說，「吾嘗修道，以形全為先。」意思是，我曾經是修道之人，要保全的身體完整。顏真卿即是以「屍解」的方式圓滿。屍解的常見形式是，得道圓滿之人，先任常人入棺、下葬，之後化出一根竹竿或一隻鞋子留在棺內，自己則以得道之身、生前相貌繼續在世間做度化有緣之事，同時也能出入仙界。
在歷史上的歷朝歷代，修煉文化以不同形式呈現，但表現的都是修煉提升、回歸天界。從上個世紀的七十年代逐漸開始興起的氣功熱，特異功能熱，反映的正是人們內心深處對於返本歸真、嚮往永恆的渴望。神傳文化造就了以道德為本的做人和修為基準，所以中國人骨子裏其實都有「善有善報，惡有惡報」的文化根基。
（待續）
