在自由社會，警察效忠的首先是人民的利益。如美國警官的誓言是這樣的：「作為一名警官，我最基本的職責是為人民服務，保衛他們的生命和財產，保護無辜的人不受冤屈，保護弱小者不受欺壓，打擊暴力，維護和平的社會秩序，尊重憲法賦予每個公民的自由、平等及享受司法公正的權利。

我將保證我的私生活乾淨清白；在面對嘲諷、蔑視和危險時，我將保持鎮定與勇氣；我將嚴格自律，待人和善並永遠樂於助人。我將在我的個人生活和職業生涯中永遠保持誠實，我將做一名遵守法律和內部規章的模範。除非工作需要，我將嚴守機密。

我將永遠不會因個人的感覺、偏見、憎惡或友誼而影響我的執法。我絕不向暴力和犯罪妥協，我將文明執法，絕不帶有任何邪念、恐懼和恩惠。我絕不濫用武力，絕不收受賄賂。

我的警徽是我向公眾許下的諾言的象徵，我將時刻佩戴它，努力去實踐我的諾言，在上帝面前，我將把我的一切奉獻給我所崇敬的事業。」

中國警察首先需要效忠的是「黨」。中國警察誓詞如下：「我宣誓，我志願成為一名中華人民共和國人民警察，我保證忠於中國共產黨，忠於人民，忠於法律；聽從指揮；嚴守紀律，保守秘密；秉公執法，清正廉潔；恪盡職守，不怕犧牲；全心全意為人民服務。我願獻身於崇高的人民公安事業，為實現自己的誓言而努力奮鬥！」

在中國，很多時候，「黨」的利益和人民的利益發生了矛盾，警察只好成為「黨」的鷹犬，這是警察的恥辱，也是中國的悲哀。

輪迴的思想本來是中國傳統文化的重要組成部份，在千百年的歷史發展中已經深入國人的骨髓。如今西方人不僅認識了輪迴，而且也開始了深入的探究。

美國陸軍上將巴頓，是第二次世界大戰時期盟軍的著名將領，以骁勇善戰著稱。有人說巴頓生在這個世上就是為了打仗的，而巴頓自己恐怕比別人更認同這一點。

少年時代的巴頓就認為自己將來鐵定成為戰爭英雄。據說他很相信輪迴轉世，他認為自己在前世曾經為迦太基名將漢尼拔效力、曾經是古羅馬戰士、拿破侖的部下、東羅馬貝利撒留將軍的騎兵等等。總之，歷史上能打仗的角色他好像都當過。

如果你覺得這些不過是巴頓的信口開河的話，下面的故事可能就不同了。

當時巴頓率領部隊在北非沙漠地區與德軍交戰。一次，一位法國軍官開車帶著巴頓到前方查看作戰情況。在路上，巴頓忽然要求司機轉向。法國軍官很迷惑，說戰場不是在那個方向。而巴頓卻堅持那就是戰場，但不是當今的戰場。結果在巴頓引導下他們來到了两千年前的古戰場。法國軍官感到迷惑，問巴頓如何知道這裡的，巴頓卻答覆說自己曾隨羅馬大軍到過這裡。巴頓的家族有著善戰的傳統。包括巴頓在內的家族成員很多都宣稱曾經明確目睹祖先的靈魂。巴頓對戰爭的領悟，究竟是祖先的庇佑，還是來自前世的經歷？將軍如果在世，不知將會有何種高論。

在一個風和日麗的夜裡，一對海鳥在海面上輕盈的飛翔著；在一個風雨交加的颱風夜裡，在一棵大樹裡，一隻母鳥安詳的蹲在鳥巢裡孵著小鳥。如果把這種景象想像成兩幅圖畫，讓你來評選出其中一幅象徵寧靜祥和的畫，你會選哪一幅呢？

風和日麗的夜裡，感覺好寧靜；海鳥輕盈的在海面上飛翔著，感覺好祥和，真的是一幅寧靜的景象！一個風雨交加的颱風夜裡，真是驚心動魄，好不嚇人噢；在一棵大樹裡，一隻母鳥安詳的蹲在鳥巢裡孵著小鳥，好溫馨感人噢！

如果讓我來評選寧靜的佳作，我會選擇後者。因為在驚濤駭浪的環境裡，母鳥還能保持慈善祥和、坦然不動，那種感覺才是真正的寧靜。

如果把環境轉換一下，海面忽然刮起大風浪，海鳥還能安詳的在那兒飛翔嗎？會不會嚇的驚惶失措，到處亂躥。

古諺云：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」

沒有在艱苦的環境下錘煉，如何能磨練出堅強的意志呢！所謂「真金不怕火煉」，經過錘煉過後的人不怕環境險惡。

歷史上，有許多修煉人：例如基督徒在遭受古羅馬帝國兩百年的迫害後，依然屹立不搖；當今法輪功學員在中共邪惡政權的高壓迫害下，不畏強權，依然堅持著對真理的信仰，本著大善大忍之心在向世人講清著真相。在險峻的環境裡，法輪功學員沒有暴力、沒有氣恨，只有用真、善、忍的法理，來融化世人那顆冰凍塵封已久的心，體現出的就是風雨中的寧靜祥和。

從前有位陰陽先生，慕名來到道教圣地穹隆山遊覽。時值盛夏，赤日當空。天氣炎熱似火，他從山上「雙膝泉」往下走，來到鎮口一所茅屋前，已走得汗流浹背、口渴難熬。忽遇一位老婦，便拱手求水解渴。老婦答應立即燒來，請他稍等片刻。先生急於解渴，便說：「門後缸裡的涼水便可。」 說完伸手用杓舀水。老婦轉身抓了一把稻糠灑在水缸裡，先生不悅，但也不便發作，舀水後耐心吹開稻糠飲之。飲畢，三句話不離本行，與老婦攀談起風水之事。老婦順便請求他指點造新房的好房基，先生卻故意選一絕地，指手畫腳地告以坐落方位，然後告辭離去。

數年以後，先生舊地重遊，頓見堂堂新屋煥然改觀，正在猶豫，忽見老婦從屋內走出，認出當年這位先生，熱情地邀他入室請坐，說道：「多虧先生指點，選中佳地造屋，自此田桑茂盛，閤家康泰，日子過的紅火，正愁沒處謝先生，不意見先生竟再次駕臨。」於是設宴款待，命家裏人一一向先生致謝。先生卻疑慮滿腹，甚感歉疚，默然不語。老婦見狀，覺得詫異，忙說：「我們這山裡人待客，一向真心善意，記得那年先生來此，我一時沒有茶水招待，怠慢先生讓您喝涼水。當時，擔心您熱的氣喘吁吁，突然急飲冷水，會出毛病，所以在水面上灑了稻糠，使您耐心吹糠慢飲，免於狂飲生病，當時未便說明，實在抱歉。」一席話使先生愈感羞愧，心想，自己以怨報德，太不應該，於是吐露真情，說道：「其實風水並不靈驗，曆來善有善報，勤勞致富，今後我要改行務正，做個像您一樣誠實善良的人。」於是捐資修築了這座小橋，題名「善人橋」。

北宋大臣呂蒙正，在太宗、真宗兩代三任宰相。他為人直樸寬厚，以正道自恃，深有眾望。特別是他為官清廉，生活儉樸，從不受身外之物的拖累，更是令人擊節讚歎。當時，有個朝臣家裏收藏了一面珍奇希罕的古鏡，自稱能照二百里。這人想通過呂蒙正的弟弟將這面古鏡送來做個見面禮，以求日後得到重視、提攜。一天，他的弟弟找個機會故作不經意地提起了這件事。呂蒙正笑著說：「我的臉只不過碟子大小，哪裏用得著能照二百里的鏡子呢？」他的弟弟也便不好意思再說下去。聽到這件事的人，都十分歎服呂蒙正不為物累的賢者風範。

不為物累，古代那些清正、耿介的大臣，大多都有這樣的胸襟，這樣的操守，這樣的修養。宋代有位侍讀，名字叫孫甫。侍讀，是為皇上、皇子講學之官，自然經常接觸皇上以及朝中的皇親國戚高官顯貴，於是就有許多人想親近他，以期尋個階梯向上攀附。有人為巴結他，送來一塊價值三千錢的名硯。他問：「這硯怎麼這樣貴呢？」那人帶著幾分炫耀幾分討好的口氣說：「硯，以石濕潤不幹為貴重，為上品，這塊石硯只要朝它呵一口氣，就會流出水來。」孫甫一臉正氣地說：「京城一擔水才值三錢，要這樣的石硯有何用處？」堅辭不肯接受這樣的饋贈。

呂蒙正自然清楚那面古鏡是個值錢的玩藝兒，孫甫也自然明瞭這塊名硯身價不菲。但是，他們更清楚，這般的物件再名貴，再值錢，若和自己的道德、人格、名節來比，也是一文不值。

在中華傳統文化的觀念中，道德和學識是使人獲得聲望和地位的來源。孔子說：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦」，一個人的人品道德成為選官的重要指標。而中共執政的這幾十年，徹底摧毀了中華五千年的傳統文化。現在評判一個人的好與壞、成功與否是和道德脫鉤，而以人的富裕程度來衡量，誰有錢誰就有本事，哪管這錢是偷來、搶來、騙來、貪污受賄來的、出賣肉體來的或者出賣靈魂來的。「笑貧不笑娼」的結果是讓大家更加不擇手段地撈取財富，沉迷聲色之中。其結果，必定為物所役、所累，有甚者身敗名裂；更甚者因沉迷物慾而錯失了人來世間的真正使命――「返本歸真」。

在中國武術界中有句俗話：「練拳不煉功，到老一場空。」因此，古代的劍客俠士大多既練武又內修。一流的劍術通常來源於心性的修煉，心性越高其劍術也越超常。但是因為心性的修煉要難於劍術的修煉，所以心術不正或心態不穩之人不但不能修出超常的武藝，還可能會由於情緒不能自控而導致精神錯亂，根本談不上在對決中取勝。

歐瑪爾是英國歷史上唯一留名至今的劍手。他曾與一個與他勢均力敵的敵手比武，鬥了三十年仍然不分勝負。在一次決鬥中，敵手突然從馬上摔了下來，歐瑪爾趁勢持劍跳到他身上，一秒鐘就可以將敵手殺死。但是敵手這時做了一件事：向他臉上吐了一口唾沫。歐瑪爾頓時停手了，他對敵手說：「你起來吧，我們明天再打。」那個敵手死裡逃生，也怔住了，但是卻不明白他為什麼要這樣做。

歐瑪爾說：「三十年來我一直在修煉自己，讓自己不帶一點兒怒氣作戰，所以我才能保持常勝不敗。但是你剛才吐我唾沫的瞬間，我的心中已經動了怒氣，這時如果殺死你，我就再也找不到勝利的感覺了。所以我希望調整心態之後我們明天重新開始。」

然而，這場爭鬥永遠也不會重新開始了，因為那個敵手從此變成了他的學生，他自己則在徹底消除了心中的怒氣之後，劍術更加出神入化，純正祥和的心態使他每戰必勝，所向無敵。

其實，做人的道理又何嚐不是如此呢？當一個人怒氣衝天的時候，暴躁的發洩或瘋狂就會使他喪失理智，從而抑制住他的智慧與能力，事情的結果必將向不利於他的方向發展。只有以純正祥和的心態做事時，才能使自己的智慧充分發揮，達到最佳的效果。由此可見，大發雷霆只不過是無能的表現，大忍之心是境界的體現，一個人如果能通過修煉徹底消除心中的怒氣，那才是真正的了不起！