一、古代宣誓

在兩千多年前的古希臘，雅典就盛行宣誓活動。例如，年滿十八歲的青年必須舉行成人宣誓，對憲法和法律保持堅定的信仰和忠誠，蘇格拉底就進行過這樣的莊嚴的儀式。如果公民抽籤獲選陪審員一職，要在神的面前起誓，在投票表決前還要有「做合乎正義的投票」的鄭重表示。

在中國，西周時就有關於宣誓的記載。《周禮》中有記載「有獄訟者，則使盟詛」。對於違背盟誓的行為，只要提起訴訟，司法官就可以直接判決：小事違誓當墨或鞭，大事違誓當殺。宣誓也用於日常生活和外交事務，諸侯會盟時可能會作盟誓，如，「昔逮我獻公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。」，在與敵人作戰時也會作「誓」，如「啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。」

在流傳至今的古代法典中，幾乎都有關於宣誓的規定。《漢谟拉比法典》第二百四十九條規定：「倘自然民租牛，而牛為神所擊而死，則租牛之人應對神宣誓，免其責任。」《摩奴法典》第八卷第一百零一條規定：「在沒有證人的案件中，法官不能徹底瞭解真理在訴訟兩造中哪一造時，可利用宣誓取得認識。」

二、當代宣誓

從世界的範圍來講，有神論者是絕大多數，在西方人們普遍有宗教信仰，信教的虔誠性正是宣誓制度的效力基礎。在當代，宣誓對於西方社會仍然具有重大的影響。從政治上來說，各國從憲法或者其他重要的法案都明文確定，重大事件必須宣誓，如美國總統的就職誓詞載入憲法。

在政治領域：美國總統就職時，首先就是在大法官主持下，由就職總統宣誓就職。宣誓時，就職總統將手放在《聖經》上，逐字宣讀誓詞。宣誓詞中有「余謹宣誓，忠實履行合眾國總統職務，盡余之全力維護、捍衛合眾國憲法」；

在法律領域：西方司法體系的一個重要組成部份就是要求證人面對《聖經》發誓他的證詞是誠實的。證人到法庭做證時要手托聖經或握拳舉臂，面對法庭宣誓。這就是西方普遍實行的證人宣誓制度，其目的就是要讓證人說真話；

在醫學領域：幾乎所有醫學院學生，入學的第一課是學習希波克拉底誓言，而且要求正式宣誓。該誓言寫於二四零零年以前，它確定了醫生對待病人、對社會的責任及醫生行為規範。

現今在中國大陸，宣誓也頗為流行，而且有氾濫的趨勢。與傳統的西方宣誓相比，中國式的宣誓不僅項目多，而且內容離奇、荒唐。小學一年級的孩子被要求集體宣誓入隊，中學生集體宣誓入團，大學生集體宣誓入黨，公務員宣誓不貪污，醫生宣誓不拿紅包，企業宣誓保食品安全，大學生們畢業宣誓簡歷不注水等等。神聖莊嚴的宣誓制度，在共產黨統治下的中國，已經被弄的蒼白與空洞，已經淪為了口是心非的鬧劇、做秀的表演。其實，儘管如此，宣誓的性質並不因為人們在認識上的變異而隨之改變。誓言是不能拿來當把戲的。

三、宣誓的要素

古希臘人認為，宣誓必須由三個要素構成：首先，它必須是一種講真話的莊嚴的許諾或宣告；其次，這種許諾必須是向那些能夠對許諾有保證的神做出的；最後，宣誓者必須信仰超自然力的存在，相信做了偽證後會受到神的懲罰。

由宣誓的三要素可以延伸出宣誓的主體、客體和內容：

宣誓的主體是誰？宣誓時，他是作為一個講真話、守誠信的人說話的。西方人的誠實守信是來自於《聖經》思想；中國人講「人無信不立」，「人而無信不知其可」。「約信曰誓」（《禮記•曲禮》）。信是誓言的基礎。反過來說，由於誓言的性質，誓言一出，宣誓者也就被放在遵守誓言還是背棄誓言，也就是是否「守信」的檢驗中了。

宣誓的對象是誰？宣誓總是要對宣誓人認為是神聖無比的東西來宣誓。這樣宣誓人心裏才可能有虔敬之心。《希伯來書》說，「人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。」西方人認為上帝是萬能的主。他們虔誠的向上帝祈禱，並向上帝發誓。中國古人宣誓的對象一般是神明、上天和祖宗，因為在古人的觀念中，神明、上天和祖宗都是能賞善罰惡的。帝王祭天，事實上就是一種向上天承諾天子之職的宣誓儀式。

宣誓的內容是什麼？宣誓內容通常有承諾的事情、宣誓的目地、違誓的懲罰後果。有時也可缺少後兩項。如希波克拉底誓言中，宣誓的內容有敬師如父母、為病家謀幸福、不做各種害人及惡劣行為等，違誓的懲罰後果是「天地鬼神共殛之。」

答五陵太守

王昌齡

仗劍行千里，微軀敢一言

曾為大梁客，不負信陵恩

【譯文】我憑著手中的寶劍走遍了千山萬水，雖然身份卑微，但是有句冒昧的話想禀告你。

你曾經把我當作大梁客來禮遇，我也會像侯贏一樣，不會辜負信陵君的知遇之恩。

【品讀】作者王昌齡，字少伯，唐代山西太原人。曾任江寧丞，人稱「詩家夫子王江寧」。晚年不拘小節，數次被貶（降低官位）到荒僻遠地。其詩多為邊塞風光，為著名的邊塞詩人。尤其擅長七言絕句，有七絕聖手的美譽，與李白並稱。

詩中提到的信陵是指戰國時信陵君魏無忌，魏昭王的少子，仁而下士，食客三千人，與齊國孟嚐君田文、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇並稱戰國四公子。大梁客是指當時魏國隱士侯贏，年七十受知於公子信陵君，奉為上賓。曾獻計公子殺將軍矯令出兵救趙，威震天下；侯贏則在公子到達軍中的時候自殺謝罪。事見司馬遷的《史記·魏公子列傳》。

這是一篇讀了令人感觸良多的詩篇，詩人有志未申，竟淪落到「仗劍行千里」的境地，真是情何以堪？但還是有人會尊賢敬士，因此當五陵太守不以他的失意而輕忽他，不以他的落魄而怠慢他時，詩人心中的感動可想而知。告別時，詩人想到自己已然落魄至此，也沒有什麼可回報主人的禮遇之恩，因此就許下「曾為大梁客 ，不負信陵恩。」的承諾，表示感恩，那種毫無掩飾的真情流露，讀來令人心酸感動不已。

古人有「士為知己者死」的說法，為什麼對「知己者」會有如此心甘情願的允諾呢？一者理念相近，意氣相投，再者沒有利害糾葛衝突，三者相互尊重，坦蕩無私，所以願為對方犧牲一切，死而無怨。人在世上常為名、利、情所迷，人與人之間不是你爭就是我奪，追求一己之私，在爾虞我詐之中怎能找到真誠相待的朋友？尤其在逆境中的人，更難找到知己。一旦找到知己，焉有不肝膽相照，同生共死的承諾。但是一心追求名、利、情的人在茫茫人海中是找不到知己的。（原載《正見網》，明慧週報編輯組改編）

文／清言

清康熙辛亥年，因為天旱，七月十五日那天，在昆山榭麓這個地方，有夫婦兩人正在汲水灌田，誰知道忽然雷雨大作，一聲驚雷過後，丈夫遭雷擊而死。認識的人都說他平時的品行還是很誠實的，怎麼會遇到這樣的事呢？

妻子哀歎道：「只為十八斤肉啊！」人們很納悶，爭相詢問。其妻子說道：「去年冬天他到城裡交納租稅，把船停靠到岸邊時，發現一空船上有一塊肉，沒人來取，便趁機拿了肉趕緊轉船頭回來了。稱量後，那塊肉有十八斤重。其實這塊肉是住在岸邊的一富戶人家的，富戶家中的奴婢在船上洗肉，因為遇到其它事暫時離去，等回來時發現肉已經沒有了。回到家後，女主人非常生氣的責打她，結果失手將她打死。男主人為此惱怒於妻子，責怪妻子做出這種事會家破人亡的，妻子一氣之下也上吊自殺了。我丈夫之所以遭雷擊而死，就是這個原因啊！」

貪圖不義之財，不明真相的人還認為自己得了好處，其實這只能給自己和他人帶來災禍，這是失德的事，即使小利也可能釀成大禍，這個故事不就是這樣嗎。

這是一個流傳很廣的民間傳說，今天這個時候再被拿出來，是有它的現實意義的。

下面我們先說說這個故事。

很久很久以前，在山東的一個村子的南頭有一個大灣，大灣的北面有一座小山似的大土堆，土堆上有一座道觀，道觀裡住著一個老道長。這是最炎熱的六月裡的一個晚上，老道長站在院子裡最高處乘涼。大灣的水面上突然竄上來一個被當地人稱作「蛤蟆人」的臉象癞蛤蟆，身子像人形的怪物，蛤蟆人怪聲怪調的唱著：「饞死了，饞死了，明天四個耳朵的來餵我！」

老道長知道蛤蟆人第二天又要吃人了，他下決心要救下這有「四個耳朵」的人。

第二天一大清早，老道長就一直守候在大灣旁邊。中午了，天象下了火一樣，地都滾燙滾燙的。滿臉滿身流汗的老道長仍然不肯離開一分鐘。

這時，從北邊遠遠走來一個頭頂著有兩個提手的炒菜鍋的人，顯的很滑稽，顯然他把炒菜鍋當成了遮陽帽。

老道長一看，心頭一震：山東人把炒菜鍋的兩個提手叫「鍋耳朵」，這個頂著提鍋的人不就有「四個耳朵」了嗎？

因為天太熱的緣故，這個頂著炒鍋的人來到大灣旁邊，放下鍋就要跳到灣裡洗澡。老道長急忙上來阻攔，那人高聲質問為何擋他的道，老道長知道告訴他實情，他也不會相信，只好擋住，就是不讓這人到灣裡洗澡，氣的那人把老道長推倒在地，又狠狠的踢上一腳，才頂著提鍋揚長而去。

老道長根本不在意那人的惡劣態度，只為能救下這「四個耳朵」的人而欣慰，當天夜裡他睡的很踏實。

蛤蟆人看老道長把到自己嘴邊兒的美食給奪下了，氣恨萬分。氣的夜裡撈了很多泥巴，狠狠的甩在了老道長的屋門上。老道長早晨起來開門，費了好大勁才把門推開。

看到這裡，我明白了為何這個故事流傳了那麼久而不衰。它是在告訴我們一些道理，一個是救人真的不容易，你救了他的命，他還要誤解你，甚至還要踢你打你，但是你還要救他；另一個是告訴我們，只有真正無私的人才能救人不要代價、不懼冤枉，有這麼大的胸懷和氣量。

傳說的結尾更令人欣慰：為了徹底免除災禍，後來老道長除掉了這個吃人的蛤蟆人。

這個傳說確實給我們非常大的啟示。讓我明白了為什麼法輪功學員冒著被迫害的危險、頂著不被人理解的壓力，無怨無悔，抓緊時間向人講中共迫害法輪功和「天滅中共，退黨保命」的真相，他們就像這個老道長一樣，在救人。

聽聽他們講的真相吧，也許真的關乎你的未來。

在《紅樓夢》第五回中，賈寶玉遊歷太虛幻境，見一幅對聯：假作真時真亦假，無為有處有還無。以前，每讀到此處總覺得不甚理解。現在想來，作者大有深意。

寶玉原是神瑛侍者，「下凡造歷幻緣」，但是一入塵世，也就迷在俗中，迷在俗中就難免造業，甚至還有可能業大下地獄。寶玉是上界天人下世，根基大，神不想讓他毀在人中，故而讓其遊歷幻境，啟發其悟性，提醒其不要忘記人生根本。這幅對聯就是告訴寶玉：世人認為的「真」並不一定是真正的真，人認為的「假」並不一定是真正的假，不要迷在常人之中，忘了自己真正的家，「反認他鄉是故鄉」。

好的文學作品能提煉和反映出人生要旨，現實生活中，人們用肉眼看到的「現實」往往也不是真正的現實。比如，當前中共還在繼續迫害法輪功，可許多人看到的只是燈紅酒綠，以為這件事早就過去了，其實，這不正是中共掩蓋術所要達到的效果嗎？如果不掩蓋，大家都盯著迫害來譴責，迫害是難以繼續維持的。

另外，修煉界的人都知道，人們肉眼所能看到的「現實」，其實都是不同程度的假相，現代科學也間接證實了這一點。比如肉眼直接看一個桌面很乾淨，可藉助顯微鏡看時，卻發現桌面上活躍著很多細菌和微生物；肉眼看一杯水是細密、靜止的，可如果藉助儀器來看，卻會發現杯子裡的水是由無數水分子組成的，分子之間有間隙，單個的分子也都在快速的移動著、振動著，根本不是靜止的。

如此說來，「眼見為實」的說法，在一定前提下有道理，可在更高的境界中看，不反而是一種謬誤嗎？把「見則信、不見即不信」作為信條的人，和修煉人看世界截然不同，其實也是觀察的層面不同、境界不同造成的，而宇宙中真正的客觀現實，卻不會因為人們主觀上能否認識得到而有所改變呢！