文學是人類文明的重要載體，小說更是人們喜聞樂見的藝術形式。歷經數千年的文明洗禮，蘊藏著豐富歷史風貌和文化精髓的中國古典小說《水浒傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》更是璀璨奪目、光耀千古。它們不但豐富了人類的文明，記錄著人類發展的足跡，而且滋潤著人的思想，陶冶著人的道德操守。四大名著的作用還遠不止於此，站在整個人類發展的全過程來看，也只有今天，在人類走向新紀元的這個臨界點，回頭一看，才能充份認識到這些聖賢先哲們所留給我們的精神食糧，不只是能夠解決精神層面的需求，還在紛繁世事的迷幻中暗示著人們走向未來的途徑。
人是神造的。中國文化也是神傳給人的。在《三國演義》裡，神傳文化的痕跡比比皆是。天象變化，世事變遷，奇人異事，神機妙算，都蘊藏著神的旨意。作者羅貫中學貫古今，涉獵百家，對此自然了然於胸。但此書的意旨卻不在此。雖然，《三國》以計謀為人稱道，諸葛亮、曹操、周瑜、司馬懿、陸遜、姜維等等，皆有鬼神不測之妙算。這些古人的智慧也確應算是書中的主題之一，但書中所要表達的卻遠不止於此。那麼，是三國的歷史故事嗎？有道是「七分史實，三分虛構」。非也，這是小說，不是歷史，而歷史故事只是作者藉以表達的載體。作者表達的正是使得故事更加豐富多彩、生動感人的人所具有的特質——義。
「演義」者，演「義」也。書名已經標示出來了。當然，「演義」早已成為今人所認為的一種小說體裁，體裁而已。而它真實的本義，就是在書中利用各種人物的互動，把「義」的內涵豐滿起來。「義」所表達的內涵和故事、人物緊密相聯。提起「義」，人們想到的不只是一個字的表面意思，任何定義也定不了「義」的內涵，只能起一點表述作用。而通過《三國演義》人們所獲得的卻是永遠具有生命活力和參照的內涵。從這個意義上來看，《三國演義》包容進了人類生存所賴以維繫的崇高品質。
明白了這一點，三國的此興彼衰、恩怨情仇已不足道；人物的喜怒哀樂、忠孝悖逆都圍繞著「義」而徐徐進行。誠然，古代是有許多「演義」的小說，而能和《三國演義》相提並論者，沒有。書中對「義」確有很多精到的描寫。在曹營一言不發的徐庶，只發了一言卻救了趙雲，是對劉備的恩義；曹操哭祭袁紹，也能顯出「奸雄」對義的理解和作為；孟獲感「七縱」之恩以歸順，有諸葛亮「義」服的成份。而義薄雲天的關羽卻將「義」演繹到了極限。曹操三日一小宴、五日一大宴，贈赤兔、封亭侯沒動他尋兄之意。面對曹操之隆恩，不報恩不離開顯其義士本色。為尋兄「過五關斬六將」、「千里走單騎」。「義」至此，可謂驚天地、泣鬼神。
少時讀《三國》至「華容道」，深怪諸葛亮為何不把關羽和趙雲或張飛換一下位置，要是張飛守華容，曹操不是死定了嗎？及至修煉後才明白，一切皆有定數。諸葛亮這樣安排是遵天意、行人事。關釋曹，更成全和豐滿了關羽之「義」。羅氏著書，真是深得「義」之玄奧。
修煉者看事物，往往能看到本質。筆者能有此認識，全賴師尊李洪志先生的指教。在《北美巡迴講法》中李洪志師尊講到了《三國演義》：「《三國演義》講了一個「義」。經過一個朝代，三個勢力互相之間的較量中充份表現出「義」的內涵。而且是經過一個朝代這麼長的時間表現出了這個「義」的深層文化，今天傳法時人類對「義」才有深刻的認識，知道義是什麼，它的表面與內涵所引申著什麼關係與深層反映。人不能光知道這個字的表面，內涵中得什麼都得明白。當然《三國演義》中也表現了人的智謀等內涵。」
神造了人，也給人安排了世間的一切，以及人所具備的思想意識和道德標準，但這一切需要人自己在實踐中形成。人類經過多次文明的更替走到今天，是怎樣一點點完善起來的呢？李洪志師尊在《北美巡迴講法》中講：「沒有任何內涵，沒有任何承負能力，沒有任何對這個空間一切事物認識的一個完整的思維概念。那麼人就要經過漫長的歲月，把人的思想漸漸的豐富起來，有了他的內涵和承負能力，這不是短的時間能做到的」「今天人的表現，遇事不驚，沉著冷靜，理智的思考，甚至於有了創造能力。人能具備這樣的思想、正常的思維狀態，這是在漫長的歷史歲月中神有意給人造就成的。」
人的每一步都有神在安排，所以在中國，一直到今天，人們都會說「人的命，天注定」。其實何止是人的命啊，世間的一切安排，也都有神的用意。這是在豐富人的思想。 [待續]