文／智真

「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。……時窮節乃見，一一垂丹青。」（文天祥《正氣歌》）我們中華民族文化是神傳文化，氣節是神傳給人的重要做人理念，憑著正氣與信念，我們的民族得以傳承至今。無數仁人志士用以堅定自己的信仰和追求，砥砺自己的品格和節操，越是滄海橫流，越是如此。

信念是氣節的源泉。先賢孟子在戰國時那禮壞樂崩的年代，以弘揚道德為己任。齊宣王想用武力征服天下，孟子勸阻他說：「您想用武力征服天下，就好比『緣木求魚』，不但徒勞無功，反而還會帶來災難。齊國不能與天下人為敵，只有仁者才能無敵於天下！」孟子倡導仁政，在與諸侯王公交往中不卑不亢，表現出高度的原則性。當別人問他為何有這樣的勇氣和膽量時，孟子說：「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！」對真理的堅定信仰和崇高氣節既是人生的理想追求，也是社會價值取向，成為衡量人們為人處世的人格標準。

北宋的范仲淹是為官清廉、敢於直谏、心憂天下的又一典型。史載，范仲淹「每感論國事，時至泣下，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之」。范仲淹敢於犯顏直谏，雖屢遭貶谪，依然為民請命，憂國憂民之心始終不改。他在《岳陽樓記》中闡述了他的為官做人之道：「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎！」歷來成大事者，無論身處任何環境，都能夠堅守心靈的一方淨土，不與社會濁流同流合污，節操自持，不墜青雲之志。

任何時代都有這樣有風骨的人，他們的事跡永留青史，被後人永遠懷念和景仰。從特定意義上說，我國一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節與信念寫成的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的節義列傳。不為五斗米折腰的陶淵明；精忠報國的岳飛父子；陸游的民族大義；鄭板橋寫竹畫竹，高風亮節……可謂不勝枚舉。這些人是民族的脊樑，國家的砥柱。他們淡泊名利，志存高遠，關心百姓疾苦，為後人做出了楷模。

當今時代，物慾橫流，社會風氣一落千丈。宇宙「真、善、忍」大法降臨人間，給人們帶來美好和希望。在復興偉大神傳文化的今天，神韻藝術團以純真、至善、至美的演出向人們展現了中國神傳文化之美，通過藝術的表現傳遞真理和普及真理，使人領悟到人生、生命、宇宙之諸多奧義與真谛……博得了東西方不同國度、不同地域人們的一致感佩與讚賞。越來越多的有識之士實踐真理、維護正義，用各種形式傳播善，喚起更多世人的覺醒。正是：輾轉塵世幾滄桑，何幸今朝沐法光。生命永純歸善念，廣傳真相正氣揚！

西湖

林升

山外青山樓外樓，
西湖歌舞幾時休？
暖風熏得遊人醉，
直把杭州作汴州。

【語譯】

山外還有青山，樓台外還有樓台，西湖上的歌舞何時才肯罷休呢？和風襲人，遊客沉醉其中，竟把杭州當作了汴州。

【品讀】

詩中的汴州為北宋京城，今河南省開封市。

北宋朝廷腐敗，欽宗靖康元年（1126年），金人攻入首都汴京，俘虜徽宗、欽宗、皇后、太子、親王、公主等宗室數千人北返燕京，史稱「靖康之變」。北宋滅亡後，康王趙構（宋高宗）即位，定都臨安（杭州），偏安江南，史稱南宋。

眼見國難當前，人們卻沉迷於聲色歌舞，縱情享樂，如癡如醉，完全忘了北宋亡國的慘痛，不知力圖振作，收復失土，重返故鄉汴州。於是詩人在臨安旅店牆壁上題詩，希望能警醒世人。此詩一出，從臨安轟動至全國，大家爭相傳抄，詩人林升也因此聲名遠播。可見詩歌能使人心淨化，有潛移默化的教化功效。

反觀南宋初年的民族英雄岳飛（1103～1142），一生牢記母親在背上刺的「精忠報國」四字。岳飛視死如歸、以身報國的決心，使得金兵統帥也只能長歎：「撼山易，撼岳家軍難！」他曾訓示兒子「自古忠臣不怕死。」他的名作《滿江紅》：「靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅！」（注）他的書法「還我河山」，反映出他捨身為國的一片丹心。若能多想想岳飛的千古忠義事，南宋上下也許能感染一些浩然正氣，感受到一點亡國的悲痛，不至於如此沉淪不醒吧！

註：怒髮衝冠，憑欄處，潇潇雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天阙。（岳飛詞《滿江紅》）

文/潘文山

在職場中，有些人常為了一點利益去傷害別人，或者是處處與人計較。無論是職位爭奪還是權利競爭，而這些苦苦的追尋到頭來往往只是一場空。就是因為放不下名位虛榮，受不了權利誘惑，以致費盡心機的去找尋，結果徒然勞心傷身、耗盡一生，這可以說是現代普遍的現象。

在非洲有一種水龜，它們有一種習性：經常咬到食物都不肯放鬆，結果造成人類可以很容易捕捉它們。人們總是笑這種水龜很蠢、很執著，因為執著不放而導致失去逃生的機會。其實，認真想想，我們何嚐不也是一樣，在名利和權力面前，常常不肯放手，忽略了人格尊嚴與心性修養，以致陷於生活困頓與苦悶的牢籠。

人來到世間不過數十年的歲月，苦苦追求又能留下什麼？名利不過是過眼雲煙，生帶不來、死帶不去。何不隨緣面對，過著雲淡風輕的日子。其實，在這個浩瀚的宇宙中，存在著無盡的奧秘。

生命如舟：載不動太多的物慾和虛榮，要想渡河就必須輕載，放下過多的慾望。在這物慾橫流的時代裡，我們是否已失去當初最單純的心，反而擁有無窮無盡的苦惱？何不停下腳步，去探索那屬於生命永恆的美好－至真、至善、至忍的境地。

唐朝大歷末年，洛陽惠林寺有個和尚叫圓觀，他擅長田園之藝，也很富有。他除了修佛之外，還精通音律。當時的人都稱他富和尚，但不知他來自何方。

李源是官宦人家的子弟。天寶年間，他沉湎於游宴歌酒之中，尋歡作樂。其父李憕鎮守邊關，被賊兵所俘，身死未卜。李源絕望至極，遂放棄終日遊玩的生活，隱居在惠林寺，並將全部家產捐贈給寺院。寺裡每日給他一器食一杯飲，無僕人供其使用，並且斷絕一切外界的消息。他於是和圓觀和尚結為無話不談的好友。二人經常促膝談話，自早至黃昏。當時的人認為他們兩人一清一濁，頗招譏诮。如此過了三十年。

一天，二人相約要同游蜀州，到青城、峨嵋去訪道求藥。圓觀想游長安，取道斜谷；李源想去荊州，取道三峽。他們不停地為此爭論，半年過去了，還未達到共識。李源說：「我已經斷絕塵世之事，怎能從京城路過呢？」圓觀說：「走哪條路是由不得人的，就請經三峽去吧。」

於是二人自荊江上三峽。船行到南洎時停泊在山腳下。他們看見有婦女數人，衣裙艷麗，背著水罐在江邊取水。圓觀見到她們，流著淚說：「我不想走此路線，就是怕見到這位婦人。」李源驚奇地問：「我們自三峽而來，沿途見到不少這樣的婦女，為什麼你只為這幾個女人而哭？」圓觀說：「他們當中有一個姓王的孕婦，是我來世托身之所。她懷孕三年，尚未分娩，就是因為我還沒死的緣故。今天既然見到了她，是我命有所歸，也就是如佛所說的轉世輪迴。」

然後他對李源說：「請您為我念誦符咒，使我快點投生。你的行船可在此小駐幾天，把我葬在山下。嬰兒出生三天後，你到王家去尋訪，如果嬰兒見你一笑，就是他認識你。十二年以後，中秋月夜，在杭州天竺寺外，我們再相會。」

李源這時非常後悔這次出行，為之感到極度悲哀。於是他將那婦人叫過來，告訴她去做好分娩的準備。那婦人聽罷，欣喜地回到家裏。不一會，婦人的親屬都到了，把魚幹和酒祭獻於江邊。圓觀沐浴後，換上一身新衣服。當晚，圓觀坐化，孕婦生下了孩子。

三天後李源去看新生的嬰兒。襁褓中的嬰兒果能認人，當李源抱起那孩子時，那孩子對他一笑。李源不禁淚流滿面，他把這事詳細地告與王氏。王氏厚葬了圓觀。李源已無心去游青城山。第二天，他登船返回惠林寺。

十二年後的八月，李源來到杭州，以赴與圓觀的前約。中秋節這天夜晚，天竺寺附近，山雨初晴，月色滿川，卻不見圓觀之影。突然聽見葛洪川畔，有牧童唱著竹枝詞，他騎在牛背上敲打著牛角，紮著兩個髮髻，穿著一身短衣，一會就到了天竺寺前，原來正是圓觀。李源拜見說：「觀公可好？」牧童卻對李源說：「你真是一個守信約之人。我與你走的路不同，小心不要相互接近。你俗緣未盡，但願能勤奮修行。如果你勤奮修行不懈怠，我們後會有期。」李源因為不能同圓觀暢敘往日的友情。不由得望著圓觀潸然淚下。

圓觀又唱起竹枝詞，一步步向前走去。山長水遠，還能聽見歌聲。圓觀初到寺前時唱的是：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」還有一段唱的是：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越溪山尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。」

三年後，皇帝封李源為谏議大夫，這時的李源早已洞破世情，不肯就職，後來在寺裡死去，享年八十歲。

註：三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是「西湖十六遺蹟」之一，是圓觀和尚和李源相會之處。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲珑。石上刻有「三生石」三個碗口大小的篆書及《唐圓澤和尚三生石跡》的碑文，記述「三生石」之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。在《甘澤謠》中和尚名為圓觀，在宋朝的文學家蘇東坡所著的《僧圓澤傳》中和尚名為圓澤。