文／智真

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”提到钟声，人们往往第一念首先想到的是那雄浑、悠远的古寺钟声。今天在中国闻名遐迩的大钟乃是被称作稀世国宝的北京大钟寺（原觉生寺）的永乐大钟。

东汉以后，随着佛教的传入和道教的形成，作为法器的佛钟和道钟，成为中国古钟的主流。在许多著名道观里，高悬的钟是庄严的质器，它使宫观更加威严，不仅是最具有标志性的礼拜法器，且被认为是具有除魔之双重作用的重要法器之一，又名法钟、法铃。大型宫观都建有钟楼，每天有晨钟暮鼓之仪式，以警觉修行人当勤精进，勿放逸。《道书援神契》中说：“古者祭乐有编钟编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此”，又有经云：“晨钟暮鼓，以召百灵，谓壮宫观之威仪，弘山陵之气象，须每日晨昏，不可有误”。修道者对钟和钟的击鸣，都是极为崇敬尊重的。叩闻钟声，深沉清远，敲开众生的迷悟，“上界钟声下界闻”、“一声钟磬万缘醒”。

在许多名刹古寺里，大殿前的左右两方都建有钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧”，寺院的钟多是晨暮各敲一次，每次要连击一百零八下。如著名的明永乐年间铸造的“永乐大钟”，形大体重，钟体内外皆铸有佛经，字体工整，古朴道劲，钟声除具有感染力外，还具有美妙乐感，轻撞，声音清脆悠扬，回荡不绝达一分钟；重撞，声音雄浑响亮，延音可达三分钟之久，方圆数十里皆闻其音。“闻击钟磬之声，能生善心，能增正念”、“洪钟震响觉群生，声遍十方无量土”，佛家讲教人向善，普度众生，修行者要弘扬佛法，不仅要自己觉悟，还要帮助他人乃至一切众生觉悟，让他们都能从苦难中解脱出来。

钟声能“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”，古人留下了许多吟咏钟的名句，如唐代杜甫写的“欲觉闻晨钟，令人发深省”，描写钟声能警醒世人；李商隐写的“独敲初夜磬，闲倚一枝藤”，描写出一种纯净怡悦的心境；常建写的“万籁此皆寂，惟闻钟磬音”，描绘出那庄严悦耳的钟声，令人敬畏，令人神往，这钟声不仅仅是一种声音，而是在喧嚣尘世中给人以宁静，在万籁俱寂中给人以心灵指向，返本归真，感悟到天地之正大、钟鼓之浩荡、佛法之广大无边。

文／清风整理

中国人有“关门七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶”。“茶”虽被排在人们日常生活必需品的最后一位，但却由于中国人“饭后一碗茶”的习惯由来已久，而使它有着更为深远的历史和文化内涵。华夏民族是茶的原产地和茶文化的发祥地，因此茶也陪伴中华民族走过了 5000年的历程。“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙”。客来敬茶是中华民族的优良传统。今天我们就来谈谈“茶”。

茶的起源，在我国历来流传着关于神农的传说：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”相传我们华夏的祖先神农氏，有一个水晶一样透明的肚子，无论吃下什么东西，他都能透过自己的水晶肚看得清清楚楚。那时候，人们正处于生活的原始状态，无论鱼肉瓜果都是活吞生吃，闹病是可想而知的。传说中的神农为了帮助人类，就利用自己的水晶肚尝遍百草，看看各种食物吃了之后会在自己的肚子里发生什么变化。他长年累月地跋山涉水，有一天，当神农看到一种绿叶白花的树时，就吃了这种树的叶子。说也奇怪，当他吃下叶子之后，发现自己的肠胃里起了奇妙的变化。这些叶子不仅在自己的肠胃里上下流动，把已经吃过的食物洗涤得干干净净，而且吃后口中生香，感觉甘甜鲜美。这种叶子解毒作用的发现，使得神农欣喜异常。神农氏认为茶的发现是天神感念他年迈心善、采药治病之苦，所以赐他玉叶以济众生，于是神农在感激上苍的同时更加辛勤地去采集草药。以后，每当他在尝草遇毒时，就用这种绿叶解毒。因为这种绿叶能够像一位医生一样在神农的肚子里检查洗涤，神农就称这种绿叶为“查”，后来人们将“查”字改写为“茶”字。这就是茶的最早发现。

由于“茶”，有解渴生津、提神醒脑、利尿解毒等作用。此后茶树渐被发掘、采集和引种，被人们用作百草之外的一种养生之妙药。如此“茶”渐渐被人们所熟知，除了用作药以外，人们还供作祭品，当作菜食和饮料。又经过不同朝代的改良，而有了我们今天所尝的茶的滋味。所以说，茶是我们的祖先神农发现的良药，是神农氏一心为民的善心感动了上苍而得到的回报。神有意让神农发现茶而留给后人，造福人类。

吴国的末代国君是孙权的孙子孙皓，性格残忍，荒淫残暴，虐杀无辜。在他统治时期，法令严苛，百姓怨声载道。

孙皓打算毁坏佛寺，他就问大臣们：“佛教是如何兴盛起来的？如果是真正的正教，与圣典的教诲相一致，就继续奉行佛教。如果虚假祸乱民众，就要全部焚毁。”诸位大臣劝说道：“佛陀具有无上威力，不同于其他诸神。康僧会诚心祈求佛祖，感得舍利，先皇为他修建了佛寺。如果现在随随便便就把它捣毁了，恐怕日后要后悔呀！”于是孙皓派遣张昱去责问康僧会。张昱能言善辩，百般刁难康僧会，但康僧会随机应变，对答如流，从早至晚，张昱不能使康僧会屈服。张昱回朝，赞叹康僧会的才智，不是凡人所能窥测的。

孙皓召集百官上朝，以马车迎接康僧会。康僧会入座后，孙皓问道：“佛教所宣扬的善恶报应，是何道理？”康僧会回答道：“英明的国君以孝慈教化百姓，则赤鸟飞翔而长者见；以仁德养育万物，则醴泉涌出而嘉苗茁壮。仁善既有祥瑞，则暴恶亦有报应。所以，隐蔽的做恶，鬼知道会诛杀他；显露的做恶，人知道后会诛之。《周易•坤》称赞'多行善举使得这样的人家的后代必有福份。'，而《诗经》咏'求福不回'。虽然这是儒家经典的格言，也是佛教的明训。”孙皓又问：“既然这样，周孔已经说得很明白了，还要佛教做什么？”康僧会回答：“周易与孔子所宣讲的，只是人伦道德；至于释教，则阐明的是极其微观的宇宙规律。行恶则有地狱惩罚，修善则有天宫永乐。以此教化百姓弃恶从善，岂不大快人心！”孙皓无言以对。

孙皓虽然听到了正法，但昏庸残暴的性格并没有改变。后来宿卫兵入宫修园，从地下挖出一尊金佛像，高数尺，呈献给孙皓。孙皓把它放在不干净的地方，用污水浇灌，与大臣以此取乐。不一会，孙皓浑身浮肿，阴处特别疼痛，哀号痛哭。太史官占卜，是因为触犯大神所致，于是在宫廷中企求神灵宽恕。当时有位宫女已经信奉佛法，听说此事后就问道：“陛下为何不到佛寺中去企求？”孙皓问道：“佛与神哪位更大？”宫女回答：“佛为大神。 ”

孙皓明白了她的意思，命宫女迎请佛像，将佛像摆放在宫殿之中，命人用香水洗涤佛像数十遍，并焚香忏悔。孙皓在床上不断的叩头，陈述自己的罪状。不一会，疼痛稍有缓解，他就派遣大臣到佛寺，请求康僧会来讲法，康僧会跟随使臣入宫。

孙皓向他询问祸福的原由，康僧会为他讲解善恶报应的道理，分析的很清楚。孙皓恍然大悟，要求受沙门的戒律，康僧会为他受五戒。过了十天，孙皓的病就痊愈了，于是将康僧会所住持的寺院封为天子寺。

康僧会在吴国时，因为孙皓性情凶残暴虐，不理解佛法的精妙，就只是叙述善恶报应的道理，来启示他的心志。

【原文】“养不教，父之过；教不严，师之惰。”

【白话译解】生育子女，只知道养活他们，而不去教育他们，那就是做父亲的过错。

老师教导学生，不只是知识的传授，也要教学生做人处世的道理。而且对学生的要求要严格，如此才能教导出优秀的学生。如果老师教导不严格，而没有把学生教育好，那就是老师偷懒，没有尽到为人师表的责任。

* * * * * * * * *

父母是孩子人生的第一老师。在家庭中，父母平时的一言一行，孩子们从小就一一看在眼里，印刻在幼小的心灵中。因此父母平时的言传身教，以及对待家庭教育的态度，教育孩子时的方法、心态和风格，都对孩子的人生观、性格发展、为人处世的态度等等，发生着直接而深刻的影响。这种影响，即便孩子上学以后，甚至成年之后，也很难淡忘。所以说，对子女，不仅仅要教育，而且教育的方法也是至关重要的。

“中庸”概念在孔子以前的尧舜时代就出现了。“中庸”二字最早见于《论语•雍也篇》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”孔子认为中庸作为一种道德，恐怕是最高尚了，但民间缺少此德已经很久了。关于中庸的丰富思想在子思编写的《中庸》一书中有详尽的阐述。

不偏向一端的称之为“中”，坚持不变的叫做“庸”。子程子说：“中者，天下之正道。”就因为“中”是正道，所以不偏。“过”与“不及”都是偏的。“庸者，天下之定理。”因为庸是天下之定理，所以是不变的、不易的，不易的东西是长久在人间的，长久的东西又是“平常的”，所以庸是平常的。中庸是天下的正道，天下的定理，所以孔子认为它是高尚的道德，也是一种做人的智慧。

《中庸》记载，子路曾向孔子请教“强”，孔子反问他是问南方的 “强”，还是北方的“强”，抑或是他自己认为的“强”。孔子说：“用宽宥与顺和来教诲人，遭到无由的侮辱而能忍让包容，安之若素，这就是南方的‘强’，是君子之道；披着铠甲，拿着武器，即使奋战到死也无怨无悔，这就是北方的‘强’，是勇武者之道。君子能与人和平融洽的相处，而不是随波逐流，这叫做‘强’；中庸而不偏不倚，这叫做‘强’”。可见，血气之勇并不是真正的‘强’，能包容万事万物而出污泥不染，才是真正的‘强’。孔子提醒君子要把握中庸思想，抑止血气之刚勇，培养包容万物的气度。

法轮大法创始人李洪志先生说：“孔子讲的是做人的道理，而不是讲的修炼。但是他的东西也使中国人受益了。中庸思想能使人处于不败之地。因为物极必反，达到顶峰的时候可能就要回落。所以求“中”，永远处于中间状态。我不上，比下边还有余，永远处于不败。什么事情做得太绝对了，就会走向反面。这是指常人。”（《转法轮》卷二）这里说的常人，是指没修炼的人。

圣人舜执政时能征询别人的意见，即使是浅白的话，也要仔细揣摩对方的意思；同时又能把别人的错误与过失隐藏起来，表扬对方正确的意见；最后将众人不同的意见中和起来，执其两端而取其中，然后施行下去。所以孔子说：“舜真是具有大智慧啊！”

中庸之道，不但是执政者所需的智慧，也是不同阶层每个人做人所需的智慧，其实对修炼者也是有助益的。