—— 古典诗词意象例谈

菊花

《礼记·月令》载：“季秋之月，菊有黄花”，菊花作为傲霜之花，开在万木凋零的深秋，在萧条季节里为人们呈现一抹它独特的色彩和姿态，以其飘逸的清雅和凌寒的内质，象征君子的高洁劲节，飘然出尘。如屈原在《离骚》中写道：“民生各有所乐兮，余独好修以为常”、“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，诗人以饮露餐花象征自己品行的纯洁。

晋代陶渊明不愿为五斗米折腰，归隐南山，唯愿与菊相伴，来操守自己的君子之节，他在《和郭主簿》中写道：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”。陶渊明赋予了菊花超凡脱俗的隐者风范，此后菊花又有“花之隐者”或“陶菊”之雅称，象征不慕荣利、志存隐逸的品格，远离红尘俗世的喧嚣，让心灵重拾淡泊与宁静。历代文人吟咏菊花的诗歌数不胜数，正是“一从陶令平章后，千古高风说到今”：唐代元稹写道：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜”（《菊花》），以屋庐周围菊丛环绕、酷似陶家而自豪；白居易写道：“耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清”（《咏菊》），赞美菊花的傲骨；宋代刘蒙泉写道：“秋来谁为韶华主，总领群芳是菊花”（《菊谱》），描写秋天的菊花为大自然带来了无限生机。

飞鸟

“鸟”是古典诗歌意象群中比较引人注目的一个，归鸟形象成为诗人超越人生、返本归真、追求理想的象征。陶渊明写道：“质性自然，非矫厉所得”，诗人突破世俗的樊笼，渴望回归天地自然，犹如鸟本来属于自然的天空。他还写道：“朝霞开宿雾，众鸟相与飞”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，诗中之鸟，生机盎然、真纯，表达出诗人的心志——寻找其精神的故乡与归宿。三国时的嵇康写道：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（《赠秀才入军》），诗人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁，随归鸿远去的，不仅仅是目光，也是他那与天地精神往来的思绪，神游寥阔长空，达到一种超然玄远的境界——道的境界。我们可以体会诗人内心的平静怡然和对“道”的崇尚。

唐代王维在《鸟鸣涧》中写道：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中”，诗人在这里描绘出春天山涧夜晚的静谧，一个“惊”字唤醒了一个息息相通的世界，创造了“鸟鸣山更幽”的境界。心乱是因为身在尘世，心静是因为身在道中，王维虔心修道，其纯净的心境与宁静的自然及鸟鸣的生机盎然融为一体。

在古典诗词意象中，诗人以自然的美表现道德的善，以清新之景、清新之物写清新之境，从不同的角度来比志士、君子之德，深蕴在这意境中的崇高理想更唤起了人们道德境界的提升，使人们受到善的启迪和熏陶，直觉天地之气贯注心胸，把德操作为自己处世立身的准则，追求高清高洁高远的境界。

文／智真

包容是我们中华民族的传统美德，是一种无私的气度和博大的胸怀，是一种智慧和境界，这种境界源自于人的道德修养，来自于人的内心“善良、慈悲、仁爱”的自然流露。

包容的精神为历代圣贤所推崇，在传统的道、儒、佛家文化中多有论述。如老子说：“孔德之容，唯道是从”，是指有淳厚的品德才能包容万物，并能与大道相应，而大德的范式就是道；老子还说：“江海之所以为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王”，意思是大江大海之所以浩渺深渊，是因为它们善于居下位，以接纳涓涓细流，而成为水中之王者。孔子说：“宽则得众”；《尚书》中说“有容乃大”，认为有容量的才能称为“大”，所以，大地、大山、大川、大海等都带个“大”字，表明它们有无比深厚的兼容品质。佛家讲“一念境转”、心中常存“感恩”、“善解”和“包容”，慈悲心怀，才能包容万有，心怀有多大，包容的世界就有多大。

包容是谦逊、虚怀若谷的品德。世上的人们性格不同，个性各异，对事物的见解也是仁者见仁，智者见智。古之圣贤充份尊重他人的见解，遇事为他人着想，从善如流，为后人做出了楷模。如西周时，周公辅佐成王，励精图治，思贤若渴，前来投奔的人非常多。他有时候洗一次头，几次握着散开的头发去见客；吃一顿饭，也数次吐出含在嘴里的食物去接待客人。即使这样，犹恐怠慢、埋没了来投奔的贤士。周公以“握发吐哺”的精神使天下人心所向，四夷宾服。周公告诫自己的儿子伯禽说：“圣上让你治理鲁国，你一定要谨守谦恭啊！要知道天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的则要使他滋润不枯，就象低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷；而人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人啊！”

再如唐太宗不仅虚心纳谏，而且勇于求谏，真正做到了闻过则喜。他包容了魏征等人的犯颜直谏，宣扬别人的善言，目光高远，集聚全天下人的智慧，成就了“贞观之治”的盛世和盛唐文化的繁荣。

包容是宽恕待人。包容他人曾经的过失，是允许别人有过错，但并非不辨是非，而是“知常明”和“上善若水”，是促其改过自新的最大鼓励。如战国时赵国的蔺相如对廉颇的包容成就了“将相和”的佳话：廉颇恃功对于封爵在自己之上的蔺相如很不服气，而蔺相如对廉颇的羞辱退让再三，是因为他以国家利益为重而不计较个人得失。蔺相如对自己左右的人说：“我想过，强大的秦国不敢来侵犯赵国，就因为有我和廉将军两人在。要是我们两人不和，秦国知道了，就会趁机来侵犯赵国，这将影响到国家的安危。”廉颇知道后很惭愧，便负荆向蔺相如赔罪说：“我是个粗人，气量狭窄，不料您宽容我到这样的地步啊！”蔺相如连忙扶起他说：“不敢当啊！咱们两人都是国家重臣，一起为国家出力，老将军能体谅我就足够了，怎么还来给我赔礼呢？”两个人从此成为莫逆之交，秦国因此不敢窥视赵国。

包容是以德感化他人，体现出一种关怀体谅，是以严律己和以宽待人。如明朝时的杨翥，平日持身谨慎，有一天晚上做梦，梦到自己在一个园林之中游览，顺手就摘下了树上的两颗李子来吃。醒了之后，他就痛责自己说：“这是因为我平时对于义和利认识不够清楚的缘故，才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊！”他从此更加严格修身。他的一位邻居，每逢雨天，便将自家院子里的积水排放到杨翥院中，家人告知杨翥，他却劝解家人说：“总是晴天的日子多，落雨的日子少。”邻居知道后被杨翥的忍让所感动。杨翥任礼部尚书时，有一次他家宅院的地基被一位邻居占去三尺，家人为此与对方发生争执，并希望杨翥出面干预，而杨翥一笑了之，并提笔写诗作答：“余地无多莫较量，一条分成两家墙，普天之下皆王土，再让三尺又何妨。”杨翥的礼让、谦和的气度，感化了邻居，非但不再争执，反而主动多让三尺，形成一条六尺宽的胡同，“六尺巷”的故事也一直流传至今。

包容是善的力量，它能拉近人与人之间的距离，改善彼此间的关系。古语说“厚德载物”，因德是无私的、最可信赖的，是万物皆可亲可近的媒介，这种德越淳厚，就越有承载性和包容性。因此道德高尚的人能够在任何环境中不为利欲所动，同情、爱护和帮助他人，心里总是装着别人的安危，唤醒、偕同他人一道行善、实践道义。

在中国古代，人们把诚信视为“立身立国”之本，是道德修养最基本的内容。古人常用“至诚”的标准来规范自己，讲究“一诺千金”、“言必信，行必果”。为守住一句诺言，甚至可以不惜倾家荡产，不惜身家性命，这样的历史故事有很多。

徐少渔是钱塘人，光绪庚寅八月初，他向彝斋借了一百圆银币，没有立借据，只口头约定一年以后如数偿还。第二年八月初，徐少渔病重危在旦夕。他躺在床榻上一直喃喃自语：“还钱的时间快到了，我如果死了这怎么办啊？”

妻子听后对他说：“你现在重病在身，医药费都花很多了，而且你借的钱也没有借据，所以没有履行约定的必要了，你就不要愁了。”徐少渔说：“他因为相信我所以才没要借据，我怎么能自己不守信用呢？”

最后徐少渔让妻子将家中的一柄玉如意和两件狐裘拿去卖了，共卖了九十银元，又从别人那里借了十圆，这才在约定的日期如数偿还给了彝斋。几天后徐少渔的病痊愈了。

孔子曰：“自古皆有死，民无信则不立。”《大学》中有：“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”朱熹说：“诚，五常之本，百行之源也。”诚信是对人的本性、人的价值、人的使命提出的基本要求，是一种美德，更是一种责任。（转载《明慧周报》大陆版“晨光煦语”）

新疆喀什地区政法委副书记买买提•阿吉紧随中共迫害法轮功学员，在2001年3月在喀什地委党校召开政法干部大会上，恶毒攻击大法，部署迫害法轮功学员步骤，当场脑溢血 倒在讲台上，后经紧急抢救，致使半身瘫痪。

喀什地区麦盖提县红光农场前邪党书记胡长山，为恶党非常卖命，迫害法轮功学员，非法开除法轮功学员郭金花公职，法轮功学员马继续与马海龙被非法劳教多年，还有多名法轮功学员遭受不同程度的迫害 。恶人胡长山因贪污免去恶党书记，其长子在2010年5月得胰腺癌不治身亡。

99年在中共迫害大法时，村民黄启秀时常谩骂大法，在当年8月就被汽车压死。村通信员李树云极力跟随恶党书记胡长山迫害法轮功学员，在2001年得胃癌死亡。