文/智真

莲是我国古典文学的重要题材，意境令人回味无穷，心驰神往。文人墨客写莲、赞莲、咏莲、画莲，留下了浩如烟海的诗书画文。我国最早的诗歌集《诗经》中就有“灼灼芙蕖”、“山有扶苏，湿有荷华”之句；屈原在《离骚》中写道：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，与之相依相融，以表达自己的清净心境；李白写的“清水出芙蓉，天然去雕饰”赞美莲的纯真，他写的 “心如世上青莲色”表达了自己不肯“摧眉折腰事权贵”的节操；白居易写的“似彼白莲花，在水不着水”，赞美莲的高雅脱俗；孟浩然写的“看取莲花净，方知不染心”，赞美莲的圣洁。

莲不仅入诗入文，同时也入联入画入饰。风景名胜有莲的地方，多有以莲为题的佳联，如“荷花送香气，山月含清辉”、 “万荷倒影月痕绿，一雨洗秋山骨青”。众多的丹青高手画莲之妙绘精品，难以胜计。如宋代滕昌佑所画《水墨荷莲图》、佚名画家所画《出水芙蓉图》；元代王冕所画《荷花图》；明代陈洪绶所画《墨荷图》等，以不同的艺术手法，从不同的审美角度描绘莲花冰清玉洁、天然淡泊的气息。莲饰早在春秋时就有，当时铸以荷纹的青铜器，与龙、螭等一起构成华贵纹饰，后来也成为各种建筑装饰、雕塑工艺及生活器皿上最常用的图案纹饰和造型。莲也是优美的舞蹈素材，如周代人们祭祀天地时跳的“荷花舞”，以莲花象征祥和润泽。这个舞蹈，动如行云流水，极具轻柔飘逸之态；静又似芙蓉出水，含苞待放，表达了人们对天地神明的敬畏和天下清平的景象。

莲花还素有吉祥、清廉之喻，如“一品清廉”，古时官分九品，一品最高，莲谐音廉，含为官清廉寓意，“一品清廉”就是指虽然官高位显，但更要廉洁奉公，不贪污、不受贿，这是千百年来人们对从政者道德操守的基本要求。如民间流传的《一品清廉图》就是一茎青色莲花的图案。莲又称荷，而 “荷”“和”谐音，吉祥和合，“以和为贵”是我国的传统理念，因此便赋予荷和平、祥和、和合、和好的寓意。如民间很常见的吉祥画《和合二仙》，便是一人手中执荷，另一人手中捧盒，取其谐音之故。莲叶青翠，莲花香美，莲藕洁白，因此人们赋予它正直、廉洁的君子之风的含义，不仅鼓励自己洁身自好，更寄予友人以共勉，因此古代民间有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。

5月15日，德国一场等了10年之久的大戏——《耶稣受难剧》又重新开演了，首场演出大约5千名世界各地和德国的观众慕名而至，冒着摄氏5度的低温，有盖毛毯的，有盖睡袋的，聚精会神地观看以天穹和群山作背景的露天舞台上2400名村民的演出，人们被剧情再次带回到2千年前耶稣在世的最后几天那震撼人心的场景里，演出时间为5小时，外加3小时晚餐休息。这是在德国巴伐利亚州南部靠近阿尔卑斯山脉脚下的一个只有5千居民的小村庄欧伯阿梅高（Oberammergau）发生的场景，每隔10年他们都要迎来一年这样的盛况。

事情缘起于公元1633年，当时欧洲正在经历30年新教和天主教的战争，战争横扫过德国巴伐利亚之后，鼠疫又开始肆虐，欧伯阿梅高小村也在劫难逃。那时每两户人家至少有一人死亡，当地居民万分恐惧，在惊恐中，人们在埋葬亲友的墓地里，跪下来虔诚地向上帝祈祷。他们对上帝发誓说，如果上帝能使他们在黑死病中免于灭顶之灾，他们就会每十年上演一次《耶稣受难剧》，直至世界末日予以回报。

按照传统的说法，从他们发誓的那一刻起，鼠疫就再也没有夺走当地人一条性命。第二年，欧伯阿梅高人开始履行他们的诺言，首度上演了《耶稣受难剧》。从此，他们保持了这一传统，至今已经376年了。

所有参加演出的人都必须是欧伯阿梅高的村民或至少是居住了20年以上的人。每10年的演出都是以全新的面目出现，新的服装、新的面孔和新的编排，在接近演出的最后一年，村子里至少有一半的人整年都要参加演出排练，无论是为了布置舞台、准备戏服和道具、参加乐队还是直接在舞台上参加演出，所以在这一年里，人们无法从事正常的职业，都是停下手头的工作，全力以赴投入演出，排练时始终是在露天，风雪无阻，每天都必需排练。从排练录像片中可以看到，村民们在风雪中的逼真表演，很令人感动。听说每逢演出的年份，村民们为了演出，通常在这一年内都不理发、不剃须，以便看上去更像中世纪的人，连小孩也留长发。

欧伯阿梅高由于上演《耶稣受难剧》而举世闻名，每次有演出的年份，从世界各地来观看演出的人可高达50万。今年的演出时间是从5月15日到10月3日为止。即使在没有演出的年份里，也都有络绎不绝的游人来自世界各地，剧场随时对公众开放，当地居民受益匪浅。从而也会引来德国媒体的发声，他们一再指责该村村民，因为祖先信守誓约而大发横财，观光的人不仅要购置戏票，还要支付包括食宿在内的昂贵费用。然而这些争议并没有影响《耶稣受难剧》的受欢迎程度，人们依然兴致勃勃前往旅游。《耶稣受难剧》的票价从49到229欧元不等，目前大部份票已经出售，网上拍卖从249欧元起价。据报导，今年人们预期盈利2千8百万欧元。

小村庄的商业气息相对来说比较浓厚，也许德国媒体的指责不无道理。但当初鼠疫肆虐时，他们的祖先曾那么虔诚的祷告上帝，坚持对上帝的信仰，而世世代代的村民们也都能够履行祖先们的誓言，一直不间断的上演《耶稣受难剧》，用自己的行为去证明对上帝的信仰，由此而得到的知名度及带来的经济效益可能也算是一种福报吧。事实上，整个巴伐利亚州是德国教徒最多的一个州，这里的人相对来说比较遵守传统、注重礼仪，在巴伐利亚，随处可遇见十分虔诚的天主教徒，社会治安比起德国其它的州相对要好，其经济状况在德国是最好的，属于最富有、失业率最低的州。这一切跟他们能保持传统和虔诚的信仰可能不无关联。

有“紧张大师”之称的著名导演希区柯克，有次在苏格兰山区迷了路，不知走了多久才在漆黑的夜空见到一盏灯火。他定睛一看原来是一户人家，立刻兴奋地奔上前去。

“我家又不是旅店！”屋主听到他所提出借宿一晚的要求后，立刻板着脸拒绝。“我只要问你3个问题，就可以证明这屋子就是旅店！”他笑着说道。“我不信，倘若你能说服我，我就让你进门。”屋主也爽快回答。

“在你以前谁住在此处？”“家父！”“在令尊之前，又是谁当主人？”“我祖父！”“如果阁下过世，它又是谁的呀？”“我儿子！”“这不就结了！”导演笑道，“你不过是暂时居住在这儿，也像我一样是旅客。”结果，当晚他就在屋里舒舒服服地睡了一觉。

人生如白驹过隙，在历史长河中每个人都如匆匆的过客。我们是否思考过：我们究竟真正拥有过什么？什么才是一个生命最值得追求的？哪里才是我们真正的归宿？

南北朝人沈麟士好读书，因为家里穷，他一边织布帘，一边读书，手口不息。一次出门，邻居指着麟士脚上的鞋说是自己的，麟士说：“是你的鞋吗？”马上脱下来给了邻居。后来那人找到了自己的鞋，将麟士的鞋送还给他，麟士说：“不是你的鞋吗？”笑着穿上了。因为沈麟士学识品行出众，乡里人称他“织帘先生”。

朝廷多次请他出来做官，都被他谢绝了。后来因为四方邀请的人太多，他就到吴差山中隐居，不久有几百人来山中跟随他学习，大家在吴差山中造屋居住，当地变成了集市。所以当时人称：“吴差山中有贤士，开门教授居成市。”（事据《南史》）

“桃李不言，下自成蹊”。想一想，法轮功自从1992年传出到1999年7月迫害开始前，短短的七年间，没有广告，没有宣传，却吸引了各个职业、各个阶层的上亿中国人走入修炼，不是高德大法，怎么可能做得到呢？（转载《明慧周报》大陆版“晨光煦语”）

保定高碑店市团结路派出所所长耿卫东遭报死亡

河北省保定地区高碑店市团结路派出所所长耿卫东，自从九九年紧跟邪党迫害法轮功学员，在二零零二年任团路派出所所长以后，对法轮功学员的迫害更加邪恶。明显的是，今年六月中共在保定地区统一行动非法抓捕法轮功学员，耿卫东也参与了这次迫害行动，但没过几天，他早晨遛弯儿回家刚坐下，就突然觉得头疼，送医院经检查说是大脑主干破裂，当场死亡，才四十一岁。

洛阳市“六一零”主任杨宏伟遭恶报死亡

杨宏伟，男，五十五岁。死前是河南洛阳市老城区“六一零”（中共为迫害法轮功成立的非法组织）办公室主任。其人在位期间，曾多次迫害法轮功学员，并指使办事处的不法人员去法轮功学员家中抓人，指使不法人员在法轮功学员家的前后门把守数日，并让其家属交罚金。后又到邙山农村抓走两名法轮功学员（父子二人）。

善恶有报是天理，杨宏伟因身体不适住进医院，出院后，不思悔过，继续迫害法轮功学员，于二零一零年八月二十五日下午15点零2分在医院死亡。直到死医院也没查出什么病。

其人死后，老城邪党委不敢写其曾是邪党“六一零”办公室主任，在讣告上只写是防范办主任，可见邪党的“六一零”办公室是不合法的。

杨宏伟在位期间，还和洛阳市老城区公安分局政保科科长常建国相互勾结，迫害法轮功学员，对法轮功学员家属进行经济的敲诈勒索，多至5千少则1千。常建国在位期间一度卖力参与迫害，于几年前已遭恶报死亡。今天杨宏伟又步常建国的后尘走向了不归路，

在此再次劝告那些还在为邪党迫害法轮功学员的帮凶们，赶快停止一切迫害行为，回头是岸，不要做邪党的陪葬品，为自己为家人留一条后路，莫等恶报来时，后悔就晚了。