文／智真
古语云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，诗言志，是诗人作诗的总目的，表达诗人的志向、理想和抱负等。受传统文化儒、释、道思想的影响，在我国诗歌史上，诗品与人品俱佳的文人，无不弘扬道德正义，鞭挞社会黑暗势力，仁民爱物，认为对真理的不懈追求应该是人生和诗文创作的永恒主题，无数诗人都用他们的诗歌创作来实践这一主张，陶冶人们的心灵，令人回味无穷。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，《尚书·尧典》曾归结出“诗言志，歌咏言，声依咏”的创作规律。在《论语》中孔子的诗教占有很大比重，把《诗经》列为儒家必修的经典之一，借助诗书礼乐等形象化的形式，教育学生，规范人与人之间的道德伦理关系，潜移默化的使道德理念深入人心，以达到修身治国平天下。
战国时屈原所作《离骚》，便是明志之篇。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他“上下求索”，上天入地，朝发苍梧、夕至县圃；上昆仑、涉流沙，至西海……表达出诗人对真理的矢志不渝的追求。他通过各种鲜明的艺术形象如鸾鸟、凤凰、香草、菊花等，来表达自己敢于坚持真理，不与社会黑暗势力同流合污的坚定意志，写道：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”。
从晋代陶渊明写的《归去来兮辞》中，人们读出了其“不为五斗米折腰”的操守。他在《幽兰》中写道：“幽兰生前庭，含薰待清风”，写出内蕴着芳香之气的兰花正等待着清风的吹拂；他在《时运》中写道：“山涤馀霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗”，写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀，翩翩欲飞。他的田园诗表达出的返朴归真的心境，表现出其守志不阿的君子之节，真正做到了“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。
“诗言志”的内涵非常丰富，古人说：“诗之基，其人之胸襟”、“精骛八极，心游万仞”，诗人可以把已有的事物、将有的事物都调进他的艺术作品中，而不受过去、现在、未来，天上、地下、人间的时空限制，在人们的心中显示永恒。如唐代李白在《古风》中写的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”，描绘出驰骋在仙境中的美妙，充满对神仙世界的向往，这也构成了其诗清新飘逸的风格。唐代王维在《终南山》中写的“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无”，描绘出终南山的巍峨壮丽、白云青霭的万千气象，也体现出其修道好道的高远心志和澄净心境。唐代王之涣在《登鹳雀楼》中写的“欲穷千里目，更上一层楼”，不仅描绘了无限广阔的艺术图画，更道出了十分深刻的哲理，给人以向上的勇气和力量。宋代陆游在《十一月四日风雨大作》中写的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，表达出其始终坚持收复失地、恢复中原的坚定信念，他一生以梅花的品格自勉，著名的诗句有：“高标逸韵君知否，正是层冰积雪时”（《梅花绝句》）。
历史上伟大的许多诗人都是真理和道义的追求者和捍卫者，他们的优秀作品至今仍在展现着高风亮节、不谋—已之私的语言形象。作为社会的良知，他们备受人们的尊重，其诗品与人品交相辉映，使人们在学习、研究其作品中能学到很多做人、做事的道理，追求光明和美好。