文／敬纸

文／敬纸 《康熙庭训》是康熙教导皇子《康熙庭训》是康熙教导皇子的家庭教育文章，其中不乏智慧圆明、道理深远的警句。

摘录一则如下：训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

这篇训的大概意思是：一个人立身处世，应当时时怀有宽容忍让之心。看见别人有称心如意的事情，就应该生起欢喜的心，为别人高兴；看见别人有失意困乏的事情，就应该生起怜悯的心，同情他，帮助他。这种心态对自己实实在在是有益的。如果一个人总是嫉妒别人的成功，幸灾乐祸于别人的失败，又怎么与别人共处呢？这样做虽然对别人没有什么损害，却败坏了自己的道德。古人说过：“看到别人有所得，就如同自己有所得；看到别人有所失，就如同自己有所失。”存有这种心思的人，上天一定会保佑他。

康熙是一位伟大的皇帝，八岁登基，在位六十一年，建立了很多丰功伟绩。庭训之语既是对自己一生的总结，也是对未来皇帝的告诫，因为将来的皇帝必定是从这些受到皇帝教育的皇子中产生的。那么从皇帝的角度看这篇庭训，康熙希望天下人都幸福，天下人都富裕。因为民之强弱决定着国家的强弱。民穷则国弱，民富则国强。那么人民有了得意的事，高兴的事，当然国君应该高兴啦。当人民遭遇灾难，生活困苦时，国君当然会为之忧心，怜悯百姓，想尽办法帮助百姓度过难关。民心才能由此稳定，国家才能由此稳定。相反，如果皇帝总是与百姓的意愿相反，妒嫉百姓的得意事，幸灾乐祸于百姓的失意事，恐怕百姓早就揭竿而起了，这不但是在败坏君王的德行，还在祸乱国家，真是可怕啊。所以说如果君王都能以百姓之乐为己乐，以百姓之苦为己忧，上天怎么会不保佑这样的好皇帝呢？

作为我等无官无财的普通百姓而言，此庭训实为为人处世之良方，济世安民之良药。俗话说“多个朋友多条路，多个冤家多堵墙”。朋友从何处来，冤家从何处生。大抵都是自我与他人的分别心太强，固执己见，以己为大，造成友少敌多。若能放下成见，放下自我，以他人之乐为己乐，以他人长处为己长处，以他人危难为己危难，如此心胸必有神佑。“天道无亲，常与善人”。天道的规律是喜欢善人的，当我们符合天道的规律，放下自我的同时，包容他人的优缺点，这不就是最好的得到神佑的方法吗。道家讲“天人合一”，当我们的心胸与道接近，符合天道，符合人伦，符合宇宙特性的时候，我们就实实在在的受益了。当我们把这样的胸怀扩大到对待万事万物时，以天之乐为己乐，以天之忧为己忧，我们离得道也就不远了。

美好的道德源于广阔的心胸，此庭训意义深远，发人深省。无论对于朝堂之人，还是普通百姓，都有教益，让我们知道了得到上天佑护的道理，也让我们看到了康熙大帝的伟大胸怀。

文／陆文

孔子在陈蔡两国受困，住在四面土墙的斗室内，坐在放有《易》《诗》《礼》等经典的坐席上，七天没有粮食，野菜汤里不见米粒，弟子们都面带饥色。

孔子的弟子子路上前问说：“凡是人做了好事的，上天要用福运作回报；做了坏事的，上天要用灾祸作回报。现在，先生积德行、做好事很久了，想来还有不检点的行为吧？为什么您老是处于穷困呢？”

孔子说：“仲由（即子路），来！你不明白，坐下，我告诉你。你认为有智慧的人，都是无所不知吗，那王子比干为什么剖心而死？你认为进谏的话，对方一定都听从吗，那伍子胥为什么被挖出眼睛挂在吴国国都东门？你认为廉正的人，一定被信用吗，伯夷、叔齐为什么饿死在首阳山？你认为忠诚的人，一定会被任用吗，鲍庄为什么肉枯（饿死后只剩下枯骨）？为什么楚公子高，终身没有显达；鲍焦抱着树枯槁而死；介子推登山自焚身亡？总之，那学问广博、智谋深远的君子，却不遇时机的例子，是太多了；岂只是我孔丘呢？

“贤与不贤，在于才能；作与不作，在于个人；遇合不遇合，在于时机，死与生，在于天命。有才能却不遇时机，即使有才能也无用。如果遇上时机，施展又有什么困难？

“虞舜曾在历山耕作，在河边制作陶器，后来很快做了天子，那是他遇上了唐尧。傅说曾背土筑墙，后来解除了筑墙的劳役，马上辅佐天子，那是他遇上了武丁。伊尹原是有莘氏陪嫁的奴隶，背上炊具，调和五味，后来辅佐天子，那是他遇上了成汤。吕望年满五十，在棘津（地名）卖食品，到七十岁，在朝歌宰牛，九十岁时做天子的老师，那是后来他遇上了周文王。管仲被捆起来，粘上眼睛，关在囚车里，从囚车中被举为仲父，那是他遇上了齐桓公。百里奚以五张羊皮的代价把自己出售，为秦伯放羊，被用作卿大夫，那是他遇上了秦穆公。沈尹天下闻名，已作了令尹，却让位给孙叔敖，那是因为他们遇上了楚庄王。伍子胥先前立下许多功劳，后来被杀死，不是他的智谋越来越衰退，而是因为先前遇上阖闾，后来遇上了夫差。那良马拉盐车、受疲困，不是它没有良马的形状，而是世人不能识别它。如果良马遇上王良、造父，难道会没有奔驰千里的脚力吗？芝草兰花长在幽深的树林里，不因为没人欣赏，它就不香。

“所以说，求学问的人，不是为了显达，而是为了在逆境中不萎靡，在忧患中志向不减退，预知祸福的来由，使内心不惑乱。圣人深思熟虑，能独自了解，看到别人不了解和未看到的前景。

“舜也是圣贤，他南面称帝而治理天下，只是因为他遇上了尧。如果让他处在夏桀商纣的时代，能使自己免受刑戮，那就不错了，又怎能居帝位、治天下呢？夏桀杀死关龙逄，商纣杀死王子比干，在那时，难道是关龙逄没有智慧，比干生性愚蠢吗？这是夏桀商纣昏暗无道的时代所造成的。

“所以说，君子应努力学习，加强自身修养，端正品行，等待适当的时机，永远不要丧失志气，放弃操守。”

上面的话，译自汉代刘向《说苑》，不一定是孔子当时的原话，但也说出了一些君子为学的道理，无论顺境逆境，都应坚持自己的操守。

正是：
大哉言乎，孔丘圣人！
论旨也宏，析例也精；
鞭辟至里，入木三分；
勤学不辍，坚修内省；
百折不挠，志在正纯！（事据汉代刘向《说苑》）

文／清言

古代心胸豁达的君子将权势富贵看的很淡，将个人的得失置之度外，因此，没有什么东西的失去会令他们感到忧虑。

春秋时期楚国令尹子文三次出任令尹，没有喜悦的表情；三次被免职，脸上也没有生气的神色。鲁国大夫柳下惠也是三次被罢官，也没有心生怨恨。这两位知命的君子遇到忽得忽失的情况，泰然处之，喜怒不形于色。

唐代柳公权家中的银杯被奴婢们偷走了，询问时他们却说不知道，柳公权淡然一笑，说：“银杯成仙飞走了。”南朝梁人张率在新安时派家中仆人运三千石米回家，等回到家后，米耗去了一半。问原因，仆人说是老鼠和鸟雀耗去了米，张率笑着说：“好厉害的老鼠和鸟雀啊！”柳公权和张率对失去的财物不加追究，一笑了之，避免了矛盾和麻烦，也显示了宽厚的胸襟。

凡事有得必有失，有失必有得，这是事物的常理。如果一个人总是处于患得患失中，不仅令人觉得他目光短浅、心胸狭窄，而且也给自己平添了许多烦恼。塞翁失马，焉知祸福。得也好，失也罢，有一颗平常心最好。

广东省茂名市“六一零”由当地党政领导、公检法等部门的不法人员组成，是江泽民凌驾于宪法之上，专门成立的迫害法轮功的非法机构。广东省茂名市“六一零”在十多年来对本地区法轮功学员和家庭造成严重损害，造下了深重的罪孽。

然而诚如古人所言，福祸无门，惟人自招。参与迫害法轮功的有关人员（无论是在幕后下令或默许的官员、或者是在第一线参与的警察）均逐步有不同形式的恶果报应，上至市委书记、市长、检察长、公安局长，下至科长、镇长、派出所长和一般警察等等人员相继出事，有的患绝症、或车祸事故、或自杀失去生命。以下举发生在广东茂名的数例。

因为参与迫害而遭报身患绝症的：原茂名市电白县公安局长何亚宁，原茂名化州第二看守所所长黎文雄，原茂名市茂港区书记李昌辉，原茂名市电白县水东镇副书记黄国祥，原茂名化州市副市长黎权，皆患癌症死亡；原茂名市检察院长刘光进患绝症痛苦难忍跳楼自杀，等等）。

因参与迫害而遭报，被双规审查、或被抄家撤职、或被判刑坐牢的：原茂名市市委书记罗荫国，原茂名市常务副市长杨光亮，原茂名市副市长陈亚春，原茂名市政协副主席潘本，原茂名电白县县长李日添，原茂名市委常委、政法委书记倪俊雄，原茂名中级法院院长谭掌泉，原茂名市茂港区政法委书记、公安分局局长杨强，原茂名化州市副市长朱亚日，原茂名化州市公安局长黄鸿，原茂名监狱长成加增、康烈天，原广东公安厅长陈绍基，等等一批官员，以及信宜市紫金矿溃坝事件一批官员，等等。

劝告那些还在迫害法轮功的恶人，不要拿自己的生命做赌注，悬崖勒马，早日停止作恶。否则，恶报降临到自己头上的时候就晚了。