文／智真

年画是我国独有的、过年期间张贴的一种民间绘画艺术形式，反映了人民大众的风俗和信仰，因时节而名年画。年画中以门画起源最早，它是由古时的门神画演变而来的，在尧舜时期就已出现，后逐渐发展为年画，并成为传统风俗传世。每逢农历新年，我国无论城镇还是乡村，家家户户挂贴年画已很普遍，表达了人们“新年吉庆、驱邪迎祥”的祈求平安的愿望及对美好未来的憧憬。

随着年画的演变，年画有了广义的概念。传统“敬神”等民俗活动中，都有年画艺术形式点缀其盛。它不仅于岁末新年大量出现在乡村市集和城镇街巷，就是在平时的喜庆节日中，仍可见到各种不同题材形式的年画。人们还将月历和年画二者结合起来，这种合二而一的“月份牌年画”，又称为年历。

作为民间信仰载体之一的年画具有许多社会功能，体现了我国传统文化的重要内容。它不仅具有艺术价值，更重要的是它承载着大量的人文信息，具有伦理道德教化的功能。

年画是中华民族的艺术瑰宝，是艺术风格与文化内涵的完美结合，从一张张色彩鲜艳、形态逼真的年画中，透露出浓浓的年味。年画取意很有考究，有关于神仙故事的《福禄寿三星图》、《八仙过海》、《嫦娥奔月》、《天官赐福》；有关于历史故事的《孟母教子》、《木兰从军》、《醉太白》；有象征喜庆的《五谷丰登》、《迎春接福》；《西游记》、《三国演义》等古典文学名著，也被采用作年画题材；还有人们喜欢的山水鸟鱼、松竹梅兰等。了解画中的故事，感受传统文化中的内在精神，令人受到智慧的启迪。

年画《五瑞图》，画面有椿树、萱草、芝兰、磐石、竹，以椿树比喻长寿，萱草比喻忘忧，芝兰比喻优秀弟子，磐石比喻稳固，竹比喻平安，以象征吉庆、平安。年画《五清图》，画面是“五清”——明月、绿竹、松树、腊梅和山泉，一些文人雅士，则喜张挂以此表达他们的个性和境界。

年画《五子夺魁》，说的是五代时的燕山人窦禹钧，年过三十还没有孩子。一夜，梦见祖父告诉他：你不仅没有孩子，也很难长寿，要想改变这种命运，就必须遵循天命积德行善。窦禹钧于是努力修身行善，救济别人，广积阴功，陆续有了五个孩子，先后登科及第，个个都有成就。一夜又在梦中遇见祖父，祖父告诉他：你多年行善，将延长寿命三十六年，你的孩子们也会发迹。后来果然如此。

年画《春牛图》又名《芒神春牛图》，春牛图里的牧童，则为“芒神”，手持一短鞭，象征春临，依一卧牛身旁，手托一“春”字。芒神身高三尺六寸，象征农历一年的三百六十日。他手上之鞭长二尺四寸，代表一年二十四节气。芒神的衣服以及腰带的颜色，甚至头上所束的发髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。画面上还印有一年二十四节气月日表，农村过去无历书，此年画可供农人耕作时按画上节气行事，如宋代刘克庄在诗中写的“今年台历无人寄，且看树翁壁上图”。年画充满清新刚健的气息，是文化流通、道德教育、审美传播的载体与工具。有的年画名称相同，但不同地方的年画构图不同，有很多种类，主题却是一样。花花绿绿、五彩缤纷的年画，将喜庆这一词表现的淋漓尽致，表达出人们祈福迎新的祝愿。

近日读到一篇文章，谈到摩西和玄奘。摩西不仅以神迹闻名于后世，以其非凡的勇气解救出了犹太人，更从神处获得《十诫》，作为神给犹太人的律法而世代相传。而在东方最以取经故事闻名的就是唐朝时的高僧玄奘法师了。

唐贞观元年（公元627年），玄奘打定主意，要西行取经。他践行着“为求佛法发趣西方，若不至婆罗门国终不东归。纵死中途非所悔也”的誓愿，曾经感退了持刀的强人。

有一天他来到了高昌国，国王虔信佛法，见法师智慧风采，想到西行前途艰难，强力邀请他留在国中担任国师弘扬佛法，玄奘法师明白自己求法取经的意义，于是婉谢，绝食明志，最终生命垂危而志向不改。国王感动，遂与他结为兄弟，并倾尽国力为法师提供了马匹畜力、护卫队伍、向导物资、金银礼品和“通关文牒”（在《大慈恩寺三藏法师传》中流传下的文字是这样的：法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境）护持法师西行，一路上护卫队员很多都在艰难行程中逐个死去，而法师在西进中也不忘弘扬佛法，深受各国民众的推崇和尊重，最终他终于平安抵达了当时的婆罗门国——印度。

经过了多年的勤学苦修之后，法师以其超凡的博学与智慧震惊了全印度。国王在国都设立了七千人佛法大论坛，恭请玄奘法师为坛主，法师立论宣讲，一连十八天过去，无一人敢出来与法师辩论。与会者皆感叹喜悦，倾慕敬仰。得法取经完成之后，玄奘法师便东归中土，弘传佛法。

玄奘法师回到大唐长安之后，奉太宗皇帝之命在长安设立译经院，花了十多年时间翻译了梵文佛经千余卷。在这之前，佛法虽早已传入中国并有很多信众，但中国原先是以道家体系的文化为主，广泛渗透在文化、政治、经济各领域中，所以出现了不少信众在宣扬佛法时却存在着理念不清、不自觉地用道家理念来阐释佛法等现象，以至于一些概念辩论不休，莫衷一是，如梁武帝时代的范缜《神灭论》新说竟也能喧嚣一时之后方才湮息无闻（千余年后却被中共笔杆子拉出水面，猛力编造“无神论学说史”以混淆视听），便是例证。以法显、玄奘为代表的高僧西行求法，翻译原典，对于在中土廓清迷雾、弘扬佛法的事业有着非常积极的促进意义。

另外，由玄奘法师口述、弟子辩机执笔的《大唐西域记》，堪称中国历史上的经典游记，近年来考古学家根据此书进行了遗迹发掘，证实了书中所述史料的真实性。

玄奘法师生命的最后几年，也是在紧张的译经工作中度过的。六十五岁时，他预知到无常将至，便停止了工作，虔心礼佛诵经，他的身体开始显病业相。在《大慈恩寺三藏法师传》中记载道，在圆寂前的几天里，他告诉身边的僧人说，自己看到了莲花、天人供养等殊胜景象。他在圆寂前留言说，愿生到天界的弥勒佛所在处，“奉事慈尊”，“佛下生时亦愿随下广做佛事，乃至无上菩提”。随后不饮不食达五日，最后弟子问他，“和尚决定得生弥勒内院不？”法师回答说“得生”，便圆寂，肉身“颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变”。

文／清言

杨再思，初唐时人，曾在高宗、武周、中宗三朝任要职，任武则天和中宗两朝宰相，为人谄媚奸诈，善于阿谀逢迎。

中宗神龙元年，时任中书令的杨再思死亡，就在同一天，中书供膳也离奇死亡。两人在阴间被官吏一起带到了阎王面前。阎王问杨再思：“你在生时怎么犯了那么多的罪，这要怎么来偿还？”

杨再思说：“我实际上根本没有罪。”阎王于是令官吏把册籍拿来。只一会儿，有位黄衣官吏拿着册籍过来了，当堂宣读杨再思的罪行：“如意元年，突厥可汗默啜攻陷瀛、檀等州，朝廷派去救援的士兵过少，根本抵抗不了入侵者，有人为此事上书进谏，但杨再思违背谏言一意孤行，仍旧继续按原来的人数派遣发兵，结果最终被默啜打败，导致千余人被杀害；大足元年，河北一带发生蝗灾，颗粒无收，杨再思身为宰相，却不开仓赈灾，结果致使百姓流离失所，饿死二万余人；宰相应该调和阴阳，但杨再思法令不平，大伤和气，导致河南三郡发大水，淹死数千人。”官吏一连宣读了六七件这类事，杨再思此时再无话可说，只有跪拜伏罪。

这时，突然有一只像床一样大的手，长满可怕的长毛，一把将杨再思抓在手里，手指间流出血，腾空而去。

阎王又问中书供膳：“你为什么到这里？”官吏回答说：“有些事想问问他。”阎王说“他没有过错，应该放回去。”

就这样，供膳又活了过来，他把自己在阴间看到的事告诉了很多人，后来传到中宗李显的耳朵里，中宗特意把他叫去询问，供膳便将这件事情如实禀报了一遍，中宗命中书厅将此事详细记录了下来。

杨再思虽位极人臣，掌朝政十余年，可惜不知为民谋福，只顾贪图私利，逆天意背民心，死后竟落得在阴间如数偿还业债、饱受天谴的结果。由此可见，人世间的功名利禄皆是过眼烟云，人生在世种善因得善果，种恶因得恶果，做个好人多行善积德，这才是上策。

（明慧网通讯员大陆报道）自从九九年七月二十日，中共各级组织都有人在参与迫害法轮功学员。其中参与的大小官员，上自省司法厅长，下至一村之长，为了蝇头小利以及邪党的官职，丧失良知，迫害善良的法轮功学员。但是，无论是什么人，参与了迫害修炼佛法的人，早晚都会遭恶报受天谴，毫无戏言。

村长遭恶报并殃及家人

河北省保定市望都县贾村乡北贾村村长安山坡，为了蝇头小利，积极参与迫害，法轮功学员给其讲真相，善意劝说也不听，经常带领邪恶之徒到法轮功学员家骚扰抓人。北京奥运前，他带乡政府及派出所十几个人去绑架法轮功学员周彦丽，因家里没人，就带邪恶之徒找到她家的田里，发现周彦丽后，就蜂拥而上，把她打倒。因刚下过雨，满地是泥，把周彦丽打的满身是泥，脸肿颈青，身上黑一块紫一块的，还把她抓走，非法关在望都县看守所三个月。

然而，善恶有报，二零一零年，五十九岁的安山坡中风，得了半身不遂，而后他儿子开车又出了车祸，撞死撞伤多人，损失十几万元。安山坡也于二零一一年十一月底死亡。

安山坡是个可怜的人，如果他还有一丝善念，能听法轮功学员的善言相劝，不为蝇头小利去迫害法轮功，怎么会有这么可悲的结局呢。

司法厅长的独子死于车祸

山西省司法厅是迫害法轮功学员的劳教所和监狱的主管单位，王水成自二零零八年四月起，担任司法厅厅长，在北京奥运会期间，协助山西省六一零办公室迫害法轮功学员，至今未曾收敛。

二零零零年至二零零三年，王水成担任运城市宣传部长，当时正值邪党迫害法轮功最邪恶的时期，王水成令其分管的报刊杂志电视广播等媒体大肆宣传邪党栽赃法轮功的污蔑之词，毒害世人，造下滔天罪业。

二零一一年十一月下旬，山西省司法厅厅长王水成唯一的儿子死于车祸，王水成受白发人送黑发人之痛，一周之内瘦了好几斤，头发也白了不少。

再次警告那些继续为邪党卖命迫害法轮功的人，若还不悔改，留给你自己和你家人的时间也仅够安排后事了。