一、唐太宗以仁为本

唐代贞观元年，青州因发生谋反的事件，监狱里抓满了人。皇帝下诏派薛仁师去复查。

薛仁师到监狱后，就给囚犯们打开枷锁，供给饮食，送水洗澡。最后，只查办了为首的几个人。

朝中的官员孙伏伽，怀疑他平反过多。薛仁师说：“遵照皇上（唐太宗）的意见，大凡处理罪案，应当以仁恕（仁爱宽恕）为本。难道只为自己不被上面责难，就明知有冤，也不救吗？如果我执法公正，即使触怒了皇亲国戚，以身殉职，也在所不惜。”

后来，皇上为了尊重孙伏伽的意思，下诏派人调查薛仁师办案的情况，事实证实了他所平反的人，果然原来是受到冤枉的。

唐太宗对薛仁师，更加信任。

二、施仁政，重教化，出现贞观盛世

中国文化以儒、释、道为主干，这在唐朝达到鼎盛时期。这三家文化的核心，都以端正人心为本。这是法律的作用所远远达不到的。

唐太宗施行仁政，虚心纳谏，刑罚宽简，吏治严明，形成了中国历史上一个少有的盛世。贞观四年，一年只判有死刑犯二十九人，而且当时的社会现状，还是乱世刚刚过去，国困民穷，年成也不好的时候。其所以能够达到如此的治安良况，是因为唐初重视了教化的作用，强化了道德伦理。人心自我约束力，大大加强。故遇上天灾，全国上下齐力抗灾，也并无怨气。后来遇上丰年，社会便出现了夜不闭户、路不拾遗的现象。这也就是很自然的情景。接着，又出现了行旅不带粮，路上有人款待与送给。这就更非一般社会风貌所可比拟了。

所以史家将这一时期誉为“贞观之治”！

三、唐太宗改革极刑

唐太宗从一开始，就注重改革极刑。《资治通鉴》记载：“皇上（此指唐太宗）命令吏部尚书长孙无忌等，与学士、法官，共同议定改换刑律，放宽绞刑五十条，使死刑其改为断右脚趾。皇上还嫌它太惨，说：‘肉刑废除已久，应以另外的办法代替。’法曹参军裴弘献，请改为加重劳役，流放三千里，时限为三年。皇上批准，下诏实行。

皇上认为：兵部郎中戴胄，忠公正直，就提拔为大理少卿。

皇上发现：在选拔人才中，经常出现假冒资望或祖荫的人，就下诏命令他们自首，不自首者，判以死罪。没有多久，却又出现有假冒事件，发现后，皇上很生气，当即下令：要杀掉他！

戴胄上奏说：“按照新法律，应当流放。”皇上生气地说：“您要守法，就使我失信（已下令杀他）吗!”戴胄说：“您刚才的命令，是出于您个人一时的激愤；而法律，则是国家取信于民的根本。陛下痛恨选拔人才作假，因此就想杀了他。但现在已经知道了这样不对，订出了新法律，就应当依法办事。这就叫做：忍小忿而存大信。”皇上说：“您能如此执法，我还有什么担忧呢?”

戴胄经常不顾情面，犯颜护法，言如泉涌，唐太宗都听从他，所以国家没有冤案。

唐太宗以仁为本，不因个人的喜怒，而违背法律的严肃性。从这一点看来，就足以证明他是一位仁君。（事据清代居士周思仁著《安士全书》）

文／秦梦苏

张果老的故事可能最早见于《明皇杂录》。新旧《唐书》均在方技类中载有《张果传》。清朝无垢道人所著《八仙全传》，更是仔细讲述了张果老的来历，其中包括其坚定求道、历经漫长岁月和百般艰难的故事。

张果老一心修道，不求世间荣华富贵。唐太宗、唐高宗不时征召他，都被他婉拒了。武则天也召他出山，张果老无奈，就在庙前装死。时值盛夏，不一会他的身体就开始腐烂发臭。武则天听后只好作罢。但不久就有人在恒山的山中再次见到他。唐玄宗数次召见他，求长生不老之法。唐玄宗见到张果老老态龙钟。就问：“先生是得道之人，为何发疏齿落、老态龙钟？”张果老说：“衰朽之岁，也没有什么道术可依凭，所以才变成现在的样子，实在令人羞愧。不过今天如果把这些疏发残齿拔去，不就可以长出新的出来吗？”于是便在殿前拔去自己的鬓发、击落满口的牙齿。玄宗有点害怕，忙叫人扶张果老去休息。一会儿张果老回殿，果然容颜一新，青鬓皓齿。于是当时的达官贵人们都争相拜谒，求教返老还童的秘诀，但都被张果老拒绝了。张果老证明了仙家不同于凡人，但求道并非为了更有本事与凡俗混为一谈。

有一次，唐玄宗去打猎，捕获一头大鹿，此鹿与寻常的鹿相比，稍有差异。厨师刚要宰鹿，张果老连忙阻止说：“这是仙鹿，已经有一千多岁了。当初汉武帝狩猎时，我曾跟随其后，汉武帝虽然捕获了此鹿，但后来把它放生了。”玄宗说：“天下之大，鹿多的是，时迁境异，你怎么知道它就是你说的那头鹿呢？”张果老说：“武帝放生时，用铜牌在它左角下做了标志。”于是玄宗命人查检。果然有一个两寸大小的铜牌，只是字迹已经模糊不清了。玄宗又问：“汉武帝狩猎是哪年？到现在已经有多少年了？”张果老说：“至今有八百五十二年了。”唐玄宗命人核对，果然无误。可见张果老早已成为修道得道之人。仙家不能对人泄露天机，因此往往借物施教，用一些具体事来启发人们的悟性。也许，张果老想借这八百年前的见证告诉玄宗，人生并非只能空度百年，修道得道就能超越“生老病死”。

据说张果老平时倒骑一头白毛驴，能日行万里。他的毛驴一不吃草料，二不饮水。到夜晚拍一下驴头，那咻咻喘气的驴子就倒在地上变成一张纸驴，张果老将其折迭起来收好。第二天起来，掏出纸驴轻轻吹口气，一头活生生的驴子又站在面前。

中国古代传下来的修炼故事中，往往蕴含着许多天机奥妙。寻常人如果主观妄断，不求甚解，或者只顾忙于眼前，往往就会与之擦肩而过，无意中丢失了五千年神传文化的精髓。回到“倒骑驴”，笔者儿时便听到“张果老骑驴——倒着走”这一歇后语，不解：既然是神仙，做事应该更有意义，为什么倒着走呢？无处问询。那时正值“文革”，中国传统文化被中国的学校一律当作批判和铲除对象。除了大字报，没有参考资料，四处更找不到半纸孔子原著或有关的正面论述。当年全中国批“孔老二”、批“师道尊严”，就象这十年批法轮功、批“真善忍”，大陆的学校绝不敢发给学生一本《论语》原文、《转法轮》原著，让学生自己去研读、思考和判断。

一晃多年过去了，当年被批臭的“孔老二”现在已成了红遍中原的“古代明星”。信息和商业时代，即便是极权政府，对华夏祖宗帝王们的否定、对传统文化的隔绝也已不可能再维持下去，人们又可以读到孔子的《论语》原文了。这好比为笔者寻找“张果老为什么倒骑驴”这类问题的答案，推倒了一道柏林墙，多了一片自由学习、思考的天地。

看到《论语》中有这样一笔记载。一天，孔子的弟子子贡问孔子说：“贫穷而不阿谀奉承、不讨好别人；富有而不骄奢、不狂妄。老师认为怎么样啊？”孔子回答说：“还不错吧，但比不上贫穷而能自得其乐、富有却喜好礼义的人。”

或许孔子时期，人类已不再推崇朴实善良、安分守己的自然本性。孔子看到了社会道德的退步，所以要提倡“克己复礼”，同时也对弟子指出了贫富中各自的不同品德境界。老子说，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”但对孔子来说，尽管礼只是一种外在的约束形式，并非高德之人自然无华的境界体现，但总比连“礼”都不讲的社会好。也就是说，孔子看到了社会道德的下滑，但还想让社会守住“礼”这个底线。而在当今的中国社会，早已礼不复存。虽然物质和金钱远比“大跃进”时代让人眼花缭乱，但过去讲勤俭是美德，现在讲挥霍是身价；过去讲贪污是罪恶，现在讲腐败是本事；过去讲做人不能昧良心，现在讲有钱能使鬼推磨。更有坑蒙拐骗暴力遍地，电视台每日不停地诲淫诲暴，乱伦乱性，黑帮乱党一家，正邪颠倒，社会道德已下滑到无处可继续下滑的地步。

试想，得道之人是高于圣人的，而且真仙都是求真向善的。如果修炼人在那个时候就看到了今天，张果老的倒骑驴也就不难理解了——那可能既是对人的提示，也是自我言志。《转法轮》中两处提到张果老，“ 他发现向前走就是往后退，人离宇宙特性越来越远。” “他发现往前走就是后退，他就掉过来骑。”是啊，人离道越远、离“真善忍”越远，人心就越恶、社会就越滥，天地间存在的“成住坏灭”规律也就越到了最后一环。“千年轮回有缘由。”但愿更多的今人能看清神仙、圣贤们早就看到的，珍惜这个特殊时代中回荡着的、关于人生终极问题的特殊呼唤。

“浮生若梦”出自唐朝大诗人李白所写的《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。”

“逆旅”也就是旅店之意；“浮生”指空虚不实的人生，在中华古代文化中把世间得失看作一场梦幻；若：象，把人生当作短暂虚幻的梦境，“几何”：多少之意。古人说话非常注重对仗，“天地”对“光阴”，“万物”对“百代” 。

整句话的意思就是：整个天地世间就是一个大旅店，我们不过是其中的匆匆过客，人在世间的得失、荣辱都只是一场梦幻而已，很快就过去了，没有多少值得欢喜、留恋的。

有一次，苏格拉底的一位门生匆匆忙忙地跑来找苏格拉底，兴奋地说：「告诉你一件事，你绝对想像不到的……」

「等一下！」苏格拉底毫不留情的制止他，「你告诉我的话，用三个筛子过滤过了吗？」他的学生不解的摇了摇头。

苏格拉底继续说：「当你要告诉别人一件事时，至少应该用三个筛子过滤一遍！第一个筛子叫做真实，你要说的事是真实的吗？」「我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。」

「那就应该用第二个筛子去检查——是否是善意的？」「不，正好相反。」他的学生羞愧的低下头来。
苏格拉底不厌烦的继续说：「那么我们再用第三个筛子检查看看，你这么急着要告诉我的事，是重要的吗？」「并不是很重要……」

苏格拉底打断了他的话：「既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必说呢？不要听信搬弄是非的人或诽谤者的话。说了也只会造成我们两个人的困扰罢了。」

多么重要的三个筛子啊，在面对当今纷繁复杂的各类信息时，有了这三个筛子，就能筛掉那些虚假有害的信息，获取真实有益的信息，从而使我们保持理智清醒的判断力。