文/陆振岩

成语「仰之弥高，钻之弥坚」出自《论语.子罕》，形容颜渊对于孔子之道​​的赞叹：

颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。」

在这里，颜渊深有感触地赞叹老师的道学、德行：越仰头观看就越显得高不可攀，越深入钻研就越觉得坚实厚重。而后一句「瞻之在前，忽焉在后」，是用「忽前」、「忽后」来形容孔子之道神妙莫测。另一方面，虽然夫子境界之高，令人感到不可企及，但因为其「循循然善诱」，使得学生又感到夫子之道并非无法学习的；而且因为老师善教，学生学习的过程还颇有收益，越学越想学，「欲罢不能。」

颜渊是在吹捧老师，搞「个人崇拜」么？当然不是。一个人如果浅尝辄止，是无法体会到真理的高妙之处的，这种人可能真的会认为颜渊是在搞「个人崇拜」。这样的人，就像老子说的「下士闻道，不笑不足以为道」，他会嘲笑圣人是傻瓜，说的全是骗人的话，人家说「孔子鼓吹历史倒退」，他也跟着这样说：越是不了解，也就越是随意诋毁、诽谤。这种人要不嘲笑，道也就不足以为道了。而真正的「上士闻道」，就像颜渊一般，以恭敬的心态「仰之」、静下心来「钻之」，了解得越多，越能切身体验到真理的玄妙高深。

5月13日世界法轮大法日这几天，明慧网刊登了世界各地大法弟子感谢师父传法20周年的贺信、贺词上千份，以及采取各种文艺形式赞颂「眞、善、忍」宇宙法理弘传世界的作品。对大法不了解的人可能会对此感到惊奇。法轮大法自从1992年传出后，经过上亿修炼者的亲身实践，使无数人解除了病痛的折磨，提高了精神境界，找到了生命返本归真之路。法轮大法的著作深入浅出，语言易懂，虽然修者遍布各个文化层次、社会阶层，但眞修者都切身体会到了宇宙眞理的博大精深，受益无穷，并且随着修炼越来越能体会到法轮大法的玄妙超常。因此修炼者对师父的感激之情难以言表，也希望更多的人能够受益。

法轮大法究竟是什么，为什么即使在中国大陆的面临生死考验的严酷环境中，修炼者也和平坚忍的走过了13年的磨难，依然坚修不止，并且「欲罢不能」？希望有心人不要跟着宣传机器人云亦云，真正静下心来了解一下，读一读《转法轮》这本书，也许您会发现埋藏心灵深处的渴求、追寻都有了最终答案。

子贡姓端木，名赐，子贡是他的字，春秋末卫国人，十七岁拜孔子为师，谦逊好学，深得儒学真谛和精髓，他不但是孔子学说的实践者和传播者，而且还是其坚定的捍卫者。他通达明理，善言辞，长于外交，曾任鲁、卫两国之相。孔子很欣赏子贡，把他比作宗庙里尊贵的“瑚琏之器”。

一次，齐景公向子贡询问孔子的贤能，子贡马上回答说：“圣人也，岂直贤哉。”意思就是说，孔子不止是贤人，是圣人啊。接着子贡又称颂孔子说：“臣终身戴天，不知天之高也，终身践地，不知地之厚也，若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎！”在这里，子贡将孔子与天、地以及江海相比，说我跟着孔子学习，就象拿着瓢到江河里饮水，腹满而去，哪里知道江河有多深呢！”齐景公说：“先生之誉，得无太过乎？”子贡说：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳，使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣，使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣”，他把孔子比作泰山，说自己的赞誉之词，不过是给泰山添了两把土；反过来说，即便是任何人想损其名誉，也不过是用手刨去泰山上的两捧土，不会有损于泰山的崇高那是显然的。

子贡时时处处维护着孔子的尊严，绝不允许任何人毁谤老师的声誉。一次，鲁国的大夫叔孙武叔在人前贬低孔子抬高子贡，子贡听后非常气愤，说：“譬诸宫墙，赐之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”大意是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，一眼就可望尽，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，富丽堂皇，不得其门而入是不得见。

数日后，叔孙武叔又在毁谤孔子，子贡就劝他不要这样做，义正词严地说：“你这样做是没有用的！夫子是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，夫子的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已！”这段话不仅表现了子贡对孔子的崇敬，也体现了其高超的语言艺术。寥寥数言便描绘出孔子形象的高大。

有人问子贡孔子为什么那样有才，子贡说孔子是“天纵之圣”，是天生的圣人。子贡谨记老师的教诲，以其齐家治国之志向，博济广施之胸怀，谦逊至孝之美德，对师道尊严的维护和对“道济天下”的坚定，垂名后世。确实，师道尊严是我国的传统美德，师德师恩是人终生不能忘怀的。老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。为师之道尊贵、庄严，正如《礼记·学记》所云： “师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”